Жінка підморожує свого чоловіка антифризом

Жінка підморожує свого чоловіка антифризом


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ширлі Аллен заарештована за отруєння її чоловіка Ллойда Аллена етиленгліколем, відомого як антифриз. Побачивши, як її мати збагатила напої Ллойда смертельною речовиною, власна дочка Ширлі передала її владі.

Ллойд Аллен був шостим чоловіком Ширлі і другим, хто помер від загадкових причин; інші чотири розлучилися з нею. Джон Грегг, який помер через рік після того, як одружився з Ширлі в 1977 році, змінив одержувача свого полісу страхування життя незадовго до своєї смерті. Ширлі обурилася, виявивши, що вона залишилася ні з чим.

Ллойд, який, як кажуть, скаржився на дивний смак своїх напоїв, повірив Ширлі, коли вона сказала, що це добавка заліза для його здоров'я. Однак Джо Сінклер, один із попередніх чоловіків Ширлі, був трохи більш підозрілим. Коли кілька разів його кава мала незвичайний смак, він звертався до поліції. Незважаючи на те, що він отримав внутрішні травми, звинувачення не було пред'явлено. Натомість він подав на розлучення.

Коли розслідували смерть Аллена, звіти токсикології підтвердили, що тканина його тіла містить смертельну кількість етилгліколю. Після короткого чотириденного суду, Ширлі Аллен була засуджена до довічного ув'язнення в 1983 році. Пізніше вона померла у в'язниці.


«Будь -яка жінка, яка зараз чи може бути пізніше заміжня. . . ”


Той факт, що жінки не однаково представлені серед національних записів ранньої натуралізації, часто дивує дослідників. Ті, хто вважає практику та процедуру натуралізації такими, якими вони є сьогодні, можуть витратити дорогоцінний час на пошук неіснуючого запису. У той же час багато генеалогів знаходять записи про натуралізацію жінок. Виникаюча плутанина з цього приводу породжує попит на чіткі, прості інструкції, якими можна керувати дослідження. На жаль, єдине правило, яке можна застосувати до всіх записів про натуралізацію США-безумовно, усіх до вересня 1906 р.-це те, що правила не існувало. (1)

Однак існували певні юридичні та соціальні положення, які регулювали те, що жінки робили, а не зверталися до суду для натуралізації. Загалом, жінки -іммігрантки завжди мали право стати громадянами США, але не кожен суд поважав це право. З середини дев'ятнадцятого століття ряд законів допомагав утримати деяких жінок від обліку натуралізації, або надаючи їм похідне громадянство, або повністю забороняючи їх натуралізацію. Саме ця різноманітність законів, що охоплюють історію натуралізації жінок, а також різне тлумачення цих законів різними судами допомагають пояснити, чи існує запис про натуралізацію для будь -якої жінки -іммігрантки.

Хоча первісне законодавство США щодо громадянства 1790, 1795 та 1802 років обмежувало право на натуралізацію "вільними білими людьми", воно не обмежувало права на стать за статтю. Але вже в 1804 р. Закон почав проводити відмінності щодо заміжніх жінок у законі про натуралізацію. З цієї дати і до 1934 року, коли чоловік подав заяву про намір стати громадянином, але помер до натуралізації, його вдова та неповнолітні діти "вважалися громадянами Сполучених Штатів", якщо вони/вона з’явились у суд і присягу на вірність та відмову. (2) Таким чином, серед записів суду про натуралізацію можна було знайти запис жінки, яка складала присягу, але не знайшла відповідної декларації для неї та, можливо, жодного клопотання.

Барбара М. Бейер подала заяву про громадянство до Окружного суду США округу Колумбія 29 січня 1892 р. Службовець повинен був змінити текст на "а жінка має добрий моральний характер "(NARA, Записи окружних судів США, RG 21)


Якщо жінка не була самотньою або вдовою, вона мала мало причин для натуралізації до ХХ століття. Жінки, народжені за кордоном або корінні, не могли голосувати. До середини ХІХ століття жінки, як правило, не володіли власністю або поставали перед законом як "особи". За цих обставин можна очікувати, що лише вдови та дбайливі особи будуть прагнути захисту, яку може собі дозволити громадянство США. Можна також згадати, що натуралізація передбачала сплату судового збору. Не маючи відчутної вигоди від натуралізації жінки, сумнівно, що багато жінок чи їх чоловіки вважали ці збори добре витраченими коштами.

Нові закони середини 1800-х років відкрили епоху, коли здатність жінки натуралізуватися стала залежною від її сімейного стану. Акт від 10 лютого 1855 р. Був покликаний принести користь жінкам -емігранткам. Відповідно до цього акта "громадянка вважається будь -якою жінкою, яка зараз перебуває у шлюбі з громадянином Сполучених Штатів або може бути згодом, і яка сама може бути законно натуралізована". Таким чином, інопланетянки зазвичай ставали громадянами США шляхом шлюбу з громадянином США або шляхом натуралізації чоловіка -інопланетянина. Єдиними жінками, які не отримали громадянства шляхом шлюбу відповідно до цього закону, були ті, які не мали права на натуралізацію, а з 1917 р. - ті жінки, чий шлюб з громадянином США відбувся підозріло незабаром після її арешту за проституцію. Зв’язок між національністю іммігрантської жінки та її чоловіком переконав багатьох суддів у тому, що якщо чоловік інопланетної пари не натуралізується, дружина не може стати громадянином. Хоча можна знайти деякі суди, які натуралізували дружин іноземців, до 1922 року вони зазвичай вважали, що дружина -інопланетянка чоловіка -інопланетянина сама не може бути натуралізована. (3)

У незліченній кількості випадків згідно із законом 1855 р. Жінка -іммігрантка миттєво стала громадянином США на момент, коли наказ судді натуралізував її чоловіка -емігранта. Якщо її чоловік натуралізувався до 27 вересня 1906 р., Жінка може або не може бути зазначена у протоколі, який фактично надав їй громадянство. Її єдиним доказом громадянства США було б поєднання свідоцтва про шлюб та документа про натуралізацію її чоловіка. До 1922 року це положення застосовувалося до жінок незалежно від місця їх проживання. Таким чином, якщо чоловік жінки покинув їхній будинок за кордоном, щоб шукати роботу в Америці, став натуралізованим громадянином, а потім надіслав її приєднатися до нього, ця жінка може вперше потрапити до Сполучених Штатів у списку громадян США. (4)

В інших випадках жінка -іммігрантка раптом стала громадянином, коли її та її нареченого громадянина США оголосили "чоловіком і дружиною". У цьому випадку її підтвердження громадянства було поєднанням двох документів: свідоцтва про шлюб та свідоцтва про народження чоловіка або свідоцтва про натуралізацію. Якщо у такої іноземної жінки також були неповнолітні діти -інопланетяни, вони також отримали громадянство США від шлюбу. Будучи неповнолітніми, вони миттєво отримали громадянство від "натуралізації за шлюбом" своєї матері. Якби шлюб відбувся за кордоном, нова дружина та її діти могли б вперше потрапити до США як громадяни. Знову ж таки, якщо ці події сталися до 27 вересня 1906 р., Сумнівно, що хтось із дітей дійсно фігурує у тому, що є, технічно, їхніми документами про натуралізацію. Відсутність будь -якого запису про натуралізацію цих дітей може змусити деяких з них після досягнення повноліття звернутися до суду з питань натуралізації та знову стати громадянами.

Подібно до того, як іноземці отримували громадянство США шляхом одруження, жінки, народжені в США, часто отримували іноземне громадянство (і тим самим втрачали громадянство США), виходячи заміж за іноземця. Оскільки закон все більше пов'язував громадянство жінок з громадянством їхніх чоловіків, суди часто виявляли, що жінки -громадянки США емігрували заміж за іноземця. Протягом багатьох років існували розбіжності щодо того, чи жінка втратила громадянство США просто внаслідок шлюбу, або їй довелося фактично залишити Сполучені Штати та жити з чоловіком за кордоном. Врешті -решт було вирішено, що між 1866 і 1907 роками жодна жінка не втратила громадянства США, вийшовши заміж за інопланетянина, якщо вона не покине Сполучені Штати. Однак це рішення, ймовірно, мало втішило деяких жінок, які з моменту народження шлюбу з негромадянами несправедливо ставились до інопланетян. (5)

Наприкінці ХІХ століття сімейний стан був основним чинником, що визначав здатність жінки натуралізуватися. Але інші фактори могли вплинути на рішення судді задовольнити чи відмовити у задоволенні клопотання про натуралізацію жінки. Деякі судді, здавалося, не знали про вимоги законодавства про натуралізацію та регулярно надавали громадянство особам, які не мають права на расову приналежність, які не прожили у Сполучених Штатах необхідні п’ять років або не виявляли «гарного морального характеру». Можливо, ці судді також надали громадянство жінкам незалежно від національності їхнього чоловіка. Записи про натуралізацію жінок за 1880 -ті та 1890 -ті роки можна знайти, наприклад, серед записів окружного суду США округу Колумбія (група записів 21), хоча ці записи не вказують на сімейний стан жінок.

Після 1907 року шлюб повністю визначив національне становище жінки. Відповідно до закону від 2 березня 1907 року всі жінки набували громадянства свого чоловіка після будь -якого шлюбу, укладеного після цієї дати. Для жінок-іммігранток це нічого не змінило, але жінки-громадянки, народжені в США, тепер могли втратити своє громадянство в будь-якому шлюбі з будь-яким іноземцем. Більшість з цих жінок згодом повернули своє громадянство США, коли їхні чоловіки натуралізувалися. Однак ті, хто одружився з китайцями, японцями, філіппінцями чи іншими чоловіками, расово не мають права на натуралізацію, втратили своє громадянство США. Так само багато колишніх жінок -громадянок США опинилися одруженими з чоловіками, які не мали права на громадянство з якихось інших причин або які просто відмовилися натуралізуватися. Оскільки суди вважали, що громадянство чоловіка завжди визначатиме громадянство дружини, заміжня жінка не може юридично подати заяву про натуралізацію. (6)

Були винятки із заборони закону 1907 року заборонити натуралізацію заміжніх жінок. Хороші приклади можна знайти на Заході та у верхній частині Середнього Заходу, де на початку ХХ століття окремі особи ще подавали документи відповідно до Закону про садибу. Багато жінок подавали документи на присадибну ділянку, перебуваючи у шлюбі з іноземцями або перед тим, як вийти заміж за емігранта. Пізніше, коли вони подавали клопотання про отримання громадянства, необхідного для отримання остаточного акту власності, деякі судді задовольнили їхні клопотання, незважаючи на їх сімейний стан. У цих випадках судді вважали, що якщо уряд мав намір відмовити жінкам у громадянстві, він не мав би дозволити їм подавати записи до Генерального земельного управління. В інших випадках, пов’язаних із присадибною територією, надання громадянства жінкам здавалося менш принциповим, а скоріше методом, прийнятим на місцевому рівні, для набуття додаткового майна. (7) Нездатність жінок натуралізуватися протягом цих років не заважала їм спробувати. Багато жінок подали заяви про намір стати громадянами і, можливо, навіть встигли подати петиції, перш ніж їм було відмовлено. Принаймні одна заява жінки надійшла до суду через те, що вона не заявила про свій сімейний стан. Часто жінкам нічого не залишалося, як подати хоча б заяву про наміри. У деяких штатах іноземці не можуть подати заяву про розлучення або інший судовий процес. Жінка -іноземець, яка прагне розлучення, може подати декларацію просто для того, щоб полегшити подання окремого позову. (8) Заяви про наміри та клопотання, подані жінками, повинні зберігатися в інших документах суду про натуралізацію.

Кілька жінок успішно натуралізувалися в ці роки, але згодом їм могли скасувати сертифікати про натуралізацію. Наприклад, народжена у Фінляндії Хільма Руут подала заяву про намір стати громадянином у окружному суді США у Міннеаполісі, штат Міннесота, 1 грудня 1903 р. У 1910 р. Хільма вийшла заміж за Якоба Есалу, іншого емігранта з Фінляндії, і того ж року вона подала своє клопотання про натуралізацію до окружного суду округу Сент -Луїс, штат Вірджинія, штат Міннесота. Її петиція носила її одружене ім’я Хілма Есала, а американський експерт з питань натуралізації у Сент -Полі подав офіційне заперечення проти її петиції відповідно до закону 1907 року, який забороняв натуралізацію жінок, які перебувають у шлюбі з іноземцями. Окружний суддя скасував це заперечення і надав Хільмі громадянство США 19 листопада 1910 р. Експерт з питань натуралізації відповів, передавши справу до окружного прокурора США, який потім подав позов до окружного суду США 24 січня 1911 р. Про скасування свідоцтва. . Справу було вирішено 11 липня у Федеральній будівлі в Дулуті, де громадянство Хілми було скасоване, і їй довелося здати свідоцтво про натуралізацію. (9) Записи федеральних судів про процедури скасування свідоцтва, як і записи про натуралізацію федерального суду, знаходяться в Реєстрі Група 21. Якщо до протоколів суду немає індексу найменувань, дослідникам потрібно буде знати конкретну назву суду (тобто окружний суд США, окружний суд США) та місцезнаходження, тип справи та номер справи.

Епоха, коли національність жінки визначалася за національністю її чоловіка, наблизилася до кінця, коли це законодавче положення почало заважати здатності чоловіків натуралізуватися. Ця непередбачена ситуація виникла у 1918 році та після неї, коли різні штати почали схвалювати поправку про надання жінкам виборчого права (і яка стала Дев’ятнадцятою поправкою до Конституції у 1920 році). Враховуючи, що жінки, які отримали громадянство шляхом натуралізації чоловіка, тепер матимуть можливість голосувати, деякі судді відмовилися натуралізувати чоловіків, чиї дружини не відповідали вимогам відповідності, включаючи вміння говорити англійською. Додатковий огляд дружини кожного заявника відклав і без того переповнені судові справи, і деякі чоловіки, яким було відмовлено у громадянстві, почали скаржитися, що це несправедливо дозволяти національності їхніх дружин втручатися у їх власні. (10)


Зміст

Боу, Нью -Гемпшир Редагувати

Сімейний Редагувати

Едді народився Мері Морс Бейкер на фермі в Боу, штат Нью -Гемпшир, від фермера Марка Бейкера (пом. 1865) та його дружини Ебігейл Барнард Бейкер, уродженої Амброуз (пом. 1849). Едді був наймолодшим із шести дітей Пекарів: хлопчиків Семюеля Доу (1808), Альберта (1810) та Джорджа Саллівана (1812), за якими йшли дівчата Ебігейл Барнард (1816), Марта Сміт (1819) та Мері Морс (1821) ). [8]

За словами Едді, Марк Бейкер був сильно релігійною людиною з протестантського конгрегаціоналістського походження, твердо вірив у остаточний суд і вічне прокляття. [9] МакКлюра Журнал опублікував низку статей у 1907 р., які критикували Едді, зазначаючи, що домашня бібліотека Бейкера складалася з Біблії. [10] Едді відповіла, що це неправда, і що її батько був завзятим читачем. [11] [12] За словами Едді, її батько колись був мировим суддею і капеланом міліції штату Нью -Гемпшир. [13] Він здобув місцеву репутацію як суперечливого, один сусід описав його як "[типового тигра за характер і завжди поспіль". [14] МакКлюра описав його як прихильника рабства і стверджував, що йому було приємно почути про смерть Авраама Лінкольна. [15] Едді відповів, що Бейкер "сильно вірив у права штатів, але рабство він розцінював як великий гріх". [13]

За словами, діти Бейкера успадкували вдачу свого батька МакКлюра вони також успадкували його гарний вигляд, і Едді став відомий як сільська красуня. Проте життя було спартанським і повторюваним. Кожен день починався з тривалої молитви і продовжувався важкою працею. Єдиним днем ​​відпочинку була субота. [16]

Здоров'я Редагувати

Повідомляється, що Едді та її батько мали нестабільні стосунки. Ернест Сазерленд Бейтс та Джон В. Діттемор писали в 1932 році, спираючись на історію Едді Кетрі та Мілмінів (але див. Нижче), що Бейкер прагнула зламати волю Едді суворим покаранням, хоча її мати часто втручалася на відміну від Марка Бейкера, Едді Мати описувалася як побожна, тиха, легковажна і добра. [17] Едді переживала періоди раптової хвороби, можливо, намагаючись контролювати ставлення батька до неї. [18] Ті, хто знав сім'ю, описували її як раптово падаючу на підлогу, корчиться і кричить, або мовчить і, мабуть, без свідомості, іноді годинами. [19] [20] Роберт Піл, один з біографів Едді, працював у церкві християнської науки і написав у 1966 році:

Це було тоді, коли життя набувало вигляду кошмару, перевантажені нерви поступалися місцем, і вона закінчувалась станом несвідомості, який іноді тривав би годинами і вводив сім’ю в паніку. З такої нагоди Лайман Дургін, підлітковий хлопець-пекар, який обожнював Мері, був зібраний на коні для сільського лікаря. [21]

Пізніше Кетрір зізналася, що не вірить у відому історію, представлену в першому розділі книги МакКлюра про перші роки Едді 1821–1860 рр .: «велика частина першого розділу-особливо перша його частина-відверто розповідає про легенди-про те, що заздрісники та ревниві родичі пам’ятають про ранню молодість місіс Едді. Це було дано за те, чого воно коштувало, але я завжди вважаю такі джерела сумнівними ». [22]

Джилліан Гілл писала в 1998 році, що Едді в дитинстві часто хворів і, здається, страждав розладом харчування, але повідомлення про істеричні напади, можливо, були перебільшені. [23] Едді описав свої проблеми з їжею у першому виданні Наука і здоров'я (1875). Вона написала, що в дитинстві страждала від хронічного розладу травлення і, сподіваючись вилікувати її, приступила до дієти, яка включала лише воду, хліб та овочі, які в один момент споживали лише раз на день: «Таким чином ми пройшли більшість наших Ранні роки, як багато хто може засвідчити, у голоду, болю, слабкості та голоду ». [24]

Едді пережив майже інвалідність у дитинстві та більшу частину свого життя до відкриття християнської науки. Як і більшість життєвих переживань, це сформувало її все життя, старанне дослідження ліків від майже постійних страждань. Едді пише в своїй автобіографії: «З самого дитинства мене спонукали голод і спрага божественних речей - бажання чогось вищого і кращого за матерію, і, крім цього, - старанно прагнути пізнання Бога як одне велике і завжди присутнє полегшення від людського горя ». Вона також пише на сторінці 33 глави "Медичні експерименти" в своїй автобіографії "Я блукав по тьмяних лабіринтах" materia medica ", поки не втомився від" наукового здогадування ", як його добре називали. шукав знань у різних школах, - алопатія, гомеопатія, гідропатія, електрика та від різних дурниць, - але не отримуючи задоволення ». [25]

Тілтон, Нью -Гемпшир Редагувати

У 1836 році, коли Едді було п'ятнадцять, "Бейкери" переїхали на двадцять миль до мосту Санборнтон, штат Нью -Гемпшир, відомого після 1869 року як Тілтон. [26]

Батька навчили вважати, що мій мозок занадто великий для мого тіла, і тому мене дуже не відвідують школою, але я здобув знання про книгу з набагато меншою працею, ніж зазвичай потрібно. У десять років я був настільки ж знайомий з «Граматикою» Ліндлі Мюррей, як і з Вестмінстерським катехізисом, і останній мені доводилося повторювати щонеділі. Моїми улюбленими дослідженнями були натурфілософія, логіка та наука про мораль. Від мого брата Альберта я отримав уроки стародавніх мов, єврейської, грецької та латинської. [27]

Ернест Бейтс та Джон Діттемор пишуть, що Едді не міг відвідувати Академію Санборнтон, коли сім’я вперше переїхала туди, але замість цього їй потрібно було розпочати навчання у районній школі (у тому ж будинку) з наймолодшими дівчатами. Вона пішла через місяць через погане самопочуття, а потім отримала приватне навчання від преподобного Еноха Корсера. Вона вступила до Академії Санборнтон у 1842 р. [28]

Згідно з церковними документами, опублікованими МакКлюра у 1907 р. Едді написала в своїй автобіографії 1891 р., що їй було 12 років, коли це сталося, і що вона обговорювала ідею попереднього призначення з пастором під час іспиту на її членство, можливо, це була спроба відобразити історію 12 -літній Ісус у Храмі. [29] [30] Вона написала у відповідь на МакКлюра статтю про те, що дата її членства в церкві могла бути помилковою. [31] Едді настільки рішуче заперечував проти ідеї передвизначення і вічного прокляття, що від цього їй стало погано:

Моя мати, купаючи мої палаючі храми, звеліла мені спертися на Божу любов, яка дала б мені спокій, якщо я піду до Нього в молитві, як я цього не робив, шукаючи Його керівництва. Я помолився, і м’яке сяйво невимовної радості охопило мене. Лихоманка зникла, я піднявся і одягнувся за нормального стану здоров’я. Мати побачила це і зраділа. Лікар здивувався, і «жахливий декрет» Передвизначення - так справедливо назвав власний принцип Джон Кальвін - назавжди втратив владу наді мною. [32]

Шлюб, вдівство Редагувати

Едді сильно постраждав від чотирьох смертей у 1840 -х роках. [33] Вона вважала свого брата Альберта вчителем і наставником, але він помер у 1841 р. У 1844 р. Після шести місяців шлюбу помер її перший чоловік Джордж Вашингтон Гловер (друг її брата Семюеля). Вони одружилися в грудні 1843 р. І оселилися в Чарльстоні, Південна Кароліна, де Гловер мав бізнес, але він помер від жовтої лихоманки у червні 1844 р., Проживаючи у Вілмінгтоні, Північна Кароліна. Едді був з ним у Вілмінгтоні на шести місяці вагітності. Їй довелося повертатися до Нью -Гемпшира, 1400 миль на поїзді та пароплаві, де 12 вересня у будинку її батька народилася її єдина дитина Джордж Вашингтон II. [34] [35]

Смерть чоловіка, подорож назад і пологи виснажили її фізично і психічно, і вона місяцями прикувала до ліжка. [36] Вона намагалася заробляти на життя, пишучи статті для Нью -Гемпшира Патріот та різні дивні стипендіати та масонські публікації. Вона також працювала замісницею вчителя в семінарії Нью -Гемпширської конференції, а в 1846 році кілька місяців керувала власним дитячим садочком, очевидно, відмовляючись застосовувати тілесні покарання. [37]

Потім її мати померла в листопаді 1849 р. Едді написав одному з її братів: "Що мені залишилося від землі!" Через три тижні після смерті її матері помер її наречений, адвокат Джон Бартлетт. [38] У 1850 році, писав Едді, її сина відправили на догляд до сімейної медсестри, якій до того часу було чотири роки. [39] Джерела різняться щодо того, чи міг Едді запобігти цьому. [40] Жінці в її умовах було важко заробляти гроші, і відповідно до правової доктрини прикриття, жінки в США у цей період не могли бути опікунами своїх дітей. Коли їхні чоловіки померли, їх залишили у вразливому для законодавства становищі. [41]

Марк Бейкер повторно одружився в 1850 р., Його друга дружина Елізабет Паттерсон Дункан (пом. 6 червня 1875 р.) Двічі овдовіла і мала певне майно та доходи від другого шлюбу. [42] Бейкер, очевидно, дала зрозуміти Едді, що її син не буде вітатися в новому подружньому будинку. [40] Вона написала:

За кілька місяців до другого шлюбу мого батька. мого маленького сина, приблизно чотирьох років, відігнали від мене і передали під опіку нашій сімейній медсестрі, яка одружилася і проживала в північній частині Нью -Гемпшира. У мене не було підготовки до самообслуговування, і мій дім я вважав дуже цінним. В ніч перед тим, як у мене забрали дитину, я стояв на колінах біля нього впродовж темних годин, сподіваючись бачити полегшення від цього суду. [43]

Джорджа відправили залишитися до різних родичів, і Едді вирішив жити з її сестрою Ебігейл. Очевидно, Ебігейл також відмовилася взяти Джорджа, якому тоді було шість років. [42] Едді знову одружився в 1853 р. Її другий чоловік, Даніель Паттерсон, був стоматологом і, очевидно, сказав, що він стане законним опікуном Джорджа, але, схоже, він цього не зробив, і Едді втратила контакт з її сином, коли сім'я що піклувалася про нього, Чейні, переїхала до Міннесоти, а потім її син через кілька років вступив до армії Союзу під час громадянської війни. Вона більше не бачила його до тридцяти років:

Моя домінуюча думка при повторному одруженні полягала в тому, щоб повернути мою дитину, але після нашого шлюбу його вітчим не хотів, щоб він мав у мене будинок. Було здійснено змову, щоб розлучити нас. Сім’я, під опіку якої він був відданий, дуже скоро була переселена на територію, яка тоді вважалася Далеким Заходом. Після його вилучення моєму маленькому синові було прочитано лист, у якому повідомлялося, що його мати померла і похована. Без мого відома йому призначили опікуна, і тоді мені повідомили, що мій син загинув. Усі можливі засоби були в моїх силах, щоб знайти його, але безуспішно. Ми більше ніколи не зустрічалися, поки йому не виповнилося тридцять чотири роки, у нього була дружина і двоє дітей, і за дивним провидінням він дізнався, що його мама ще жива, і приїхав до мене в Массачусетс. [43]

Месмеризм став популярним у Новій Англії, і 14 жовтня 1861 р., Тодішній чоловік Едді, доктор Паттерсон, написав листа до месмеріста Фінеаса Паркхерста Кімбі, який, як повідомляється, лікував людей без ліків, запитуючи, чи може він вилікувати свою дружину. [44] Куімбі відповів, що у нього занадто багато роботи в Портленді, штат Мен, і що він не може її відвідувати, але якщо Паттерсон приведе до нього свою дружину, він буде її лікувати. [45] Едді не відразу поїхала, а спробувала лікувати водою в Гідропатичному інституті доктора Вейла, але її здоров'я погіршилося ще більше. [46] [47] Через рік, у жовтні 1862 року, Едді вперше відвідав Кімбі. [48] ​​[49] Вона значно покращилася і публічно заявила, що змогла піднятися на 182 сходинки до куполу мерії після тижневого лікування. [50] Однак лікування було тимчасовим, і Едді переніс рецидиви. [51]

Незважаючи на тимчасовий характер "лікування", вона надавала йому релігійного значення, чого Кімбі не зробив. [52] Вона вважала, що це був той самий вид зцілення, який здійснив Христос. [53] З 1862 по 1865 рік Квімбі та Едді вели тривалі дискусії про методи лікування, які практикували Квімбі та інші. [54] [55] [56] Вона робила нотатки про власні ідеї зцілення, а також писала від нього диктанти і "виправляла" їх своїми ідеями, деякі з яких, можливо, опинилися в "рукописах Кімбі", які були опубліковано пізніше і приписується йому. [57] [58] [а] Незважаючи на те, що Квімбі не був особливо релігійним, він прийняв релігійні підтексти, які Едді вніс у свою роботу, оскільки він знав, що його більш релігійні пацієнти оцінять це. [60]

Фінес Кімбі помер 16 січня 1866 року, незабаром після батька Едді. [b] Пізніше Квімбі стало "єдиним найбільш суперечливим питанням" життя Едді, за словами біографа Джилліан Гілл, яка заявила: "Суперники та вороги християнської науки виявили у мертвих і давно забутих Квімбі свою найважливішу зброю проти нової і все більшого поширення. впливового релігійного руху », оскільки Едді« звинувачували у крадіжці філософії зцілення Квімбі, невпізнанні його як духовного батька християнської науки та плагіаті його неопублікованої праці ». [62] Однак Гілл продовжив:

"Тепер я твердо переконаний, зваживши всі докази, які я міг знайти в опублікованих та архівних джерелах, що найвідоміші біографи-критики місіс Едді-Пібоді, Мілмін, Дакін, Бейтс і Діттемор та Гарднер-зірвали свідчення та показали умисне упередження у звинуваченні місіс Едді в тому, що вона зобов’язана своїй теорії зцілення Кімбі та плагіатує його неопубліковану роботу ». [63]

Квімбі писав великі замітки від 1850 -х років до своєї смерті 1866 року, на додаток до тексту запропонованої книги (ніколи не виданої) про 1845 рік [ потрібна цитата ] деякі з його власних рук з'являються у збірнику його творів у Бібліотеці Конгресу, але набагато частіше було те, що оригінальні чернетки Кімбі були відредаговані та переписані його переписувачами. Переписувачі були сильно відредаговані, щоб зробити їх більш читабельними. [64] [65] Чутки про "рукописи" Кімбі почали поширюватись у 1880 -х роках, коли Джуліус Комод почав звинувачувати Едді у крадіжці з Кімбі. [66] Син Квімбі, Джордж, який не любив Едді, не хотів, щоб жоден з рукописів був опублікований, і тримав те, що він мав, подалі від Комодів до своєї смерті. [67] У 1921 році син Юлія, Гораціо Дрессер, опублікував різні копії творів, які він назвав Рукописи Кімбі на підтримку цих тверджень, але залишив папери, які не відповідали його погляду. [68] Ще більше ускладнює питання те, що, як було сказано вище, жодних оригіналів більшості копій не існує, і, за словами Гілла, особисті листи Квімбі, які є предметами його власного почерку, «красномовно свідчать про його нездатність до написання простих слів або написати просте, декларативне речення. Таким чином, немає документальних доказів того, що Квімбі коли -небудь писав на папері переважну більшість приписуваних йому текстів, ні доказів того, що він створив будь -який текст, який міг би зробити хтось інший, навіть у найширшому сенсі ". копію. "" [69] Крім того, було встановлено, що дати, опубліковані в газетах, здаються припущеннями, зробленими роками пізніше сином Квімбі, і хоча критики стверджували, що Кімбі використовував такі терміни, як "наука про здоров'я" у 1859 р. познайомившись з Едді, нібито відсутність належних побачень у газетах робить це неможливим довести. [70] [71] [c]

За словами Дж. Гордона Мелтона: "Безумовно, Едді поділився деякими ідеями з Квімбі. Однак вона розходилася з ним у деяких ключових областях, таких як специфічні методи зцілення. Більш того, вона не поділяла ворожості Квімбі до Біблії та християнства". [72]

1 лютого 1866 року Едді послизнувся і впав на лід під час прогулянки по Болотскотту, штат Массачусетс, спричинивши травму хребта:

На третій день після цього я закликав свою Біблію і відкрив її у Матвія, 9: 2 [І ось, вони принесли до нього людину, хвору на параліч, яка лежала на ліжку; і Ісус, побачивши їхню віру, сказав: хворий від паралічу, Сину, будь веселий, гріхи твої будуть прощені тобі.(Біблія короля Джеймса) ]. Коли я читав, цілюща Правда осяяла моє почуття, і в результаті я встала, одягалася і після цього була зі здоров'ям кращою, ніж раніше. Цей короткий досвід включав погляди на той великий факт, який я з тих пір намагався роз’яснити іншим, а саме: Життя в Дусі і в Дусі це життя є єдиною реальністю існування. [73]

Про цю подію записано два одночасні новинні повідомлення:

Лінн Репортер, 3 лютого 1866 року:

"У четвер ввечері пані Мері М. Паттерсон з Болотскотта впала на лід біля розі вулиць Маркет та Оксфорд і отримала серйозні травми. Її забрали у нечутливому стані та відвезли до резиденції С. М. Буб'є, Еск., Поблизу, де за нею люб’язно доглядали протягом ночі. Д -р Кушинг, якому зателефонували, виявив, що її травми є внутрішніми та дуже серйозними, викликаючи спазми та інтенсивні страждання. Її вивезли додому у Болотскотті вчора вдень, хоча і в дуже критичному стані ".

Салем Зареєструватися, 5 лютого 1866 р .:

"Місіс Мері М. Паттерсон з Болотскотта була важко поранена внаслідок падіння на лід біля розі вулиць Маркет та Оксфорд, Лінн, у четвер. Побоюється, що вона не одужає".

Ці одночасно новинні статті повідомляли про серйозність стану Едді. Порівняйте вислів у Зареєструватись, "Побоюється, що вона не відновиться", а також заяву в Репортер що травми Едді були "внутрішніми", і її вивезли додому "в дуже критичному стані", за показанням Кушинга через 38 років, у 1904 році: "Я жодного разу не заявив і не вірив, що немає надії на Місіс Паттерсон одужала або вона перебувала у критичному стані ». Спроби Кушинга применшити серйозність аварії, можливо, досягли своєї крайньої точки в цьому листі Гордона Кларка, підтвердив критик Едді та автор Церква Св. Бунко, редактору Бостона Вісник, 2 березня 1902 р .:

"У мене є нещодавній лист від нього [тобто доктора А. М. Кушинга], у якому він категорично заперечує всю суть її тверджень. Її травма була переважно баночкою її уяви та контузією, її правдивістю".

Через третю століття Кушинг поставив діагноз: «Я знайшов її дуже нервовою, частково непритомною, напівістеричною, яка словами і дією скаржилася на сильний біль у потилиці та шиї». [74]

Пізніше вона подала позов про гроші від міста Лінн за свою травму на тій підставі, що вона "все ще страждає від наслідків цього падіння" (хоча згодом вона відкликала позов). [75] Гілл пише, що претензія Едді, ймовірно, була зроблена під фінансовим тиском її чоловіка на той час. Сусіди вважали, що її раптове одужання-майже диво. [76]

Едді написав у своїй автобіографії: Ретроспекція та самоаналіз, що вона присвятила наступні три роки свого життя вивченню Біблії і тому, що вона вважала відкриттям християнської науки: «Потім я вийшла з суспільства приблизно на три роки,-щоб подумати про свою місію, дослідити Святе Письмо, знайти науку розуму, який має взяти речі Божі і показати їх створінню і відкрити великий цілющий принцип -Божество ». [77]

Едді переконався, що хворобу можна вилікувати через пробуджену думку, спричинену чіткішим сприйняттям Бога та явною відмовою від ліків, гігієни та ліків, на основі спостереження, що Ісус не використовував ці методи для зцілення:

Зрозуміло, що Бог не використовує наркотики чи гігієну, і не надає їх для людського вживання, інакше Ісус рекомендував би і використав їх для свого зцілення. . Ніжне слово і християнське заохочення неправомірного, жалюгідного терпіння до його страхів і усунення їх, краще, ніж гекатомби сформованих теорій, стереотипних запозичених промов і дурницьких аргументів, які є лише багатьма пародіями на законну християнську науку, палає божественною любов'ю. [78]

У середині 1800-х років спіритизм став популярним у Новій Англії, особливо серед тих, хто невдоволений пануючою тодішньою кальвіністичною релігією. [79] Це почалося в 1848 році, коли сестри Фокс з Рочестера, штат Нью -Йорк, стверджували, що вони можуть спілкуватися з померлими через те, що Едді пізніше насмішкувато називатиме "рочестерськими репами". [80] За словами Енн Тавес: "Мері Бейкер Едді та її послідовники відкинули спіритизм та магнетизм тварин прямо". [81] Однак приблизно в цей час почалися чутки про те, що Едді насправді був віруючим у спіритизм і навіть виступав як засіб [d], і хоча ця точка зору була відкинута сучасною наукою [83], вона зберігалася деякий час. Ймовірно, це частково було пов'язано з поганою репутацією спіритизму та його асоціацією з вільною любов'ю та фемінізмом, що викликало у критиків Едді бажання звинуватити її в цьому, щоб заплямувати її репутацію [84], а також через деяких самих спіритуалістів, які хотіли пов'язувати свої переконання з Едді. [85] Це також, ймовірно, було пов'язано з тим, що Едді насправді спілкувався з деякими спіритуалістами протягом перших років після 1866 року і навіть рекламувався в журналі спіритистів, Прапор Світла. [86] [87] Одного разу Едді, очевидно, поводився як посередник перед Сарою Кросбі, подругою, з якою вона познайомилася, коли була пацієнтом Квімбі, а згодом залишилася з нею. [88] Сібіл Вілбур написала, що робила це лише для того, щоб переконати Кросбі, наскільки легко було підробити як медіума. [89] Однак критики Едді глузували з цього пояснення, кажучи, що насправді Едді навернув Кросбі до спіритизму. [90]

Між 1866 і 1870 роками Едді переїжджав щонайменше дев’ять разів, колись жив з Брен Бейн Кларк, жінками, які цікавились спіритизмом. [91] Сеанси часто проводилися там, і Едді та Кларк, очевидно, брали активну, доброзичливу дискусію щодо них. [92] Син Кларка Джордж також намагався переконати Едді зайнятися спіритизмом, але він сказав, що вона ненавидить цю ідею. [93] Едді вважав спіритулярів "ліберальними, добросердними людьми", які "були цілком готові прийняти нові ідеї", навіть якщо вона не погоджувалася з їх переконаннями. [86] За словами Сінді Сафронов, "вона вважала спіритизм протилежністю її власних переконань, заснованих на Біблії. Однак люди, які найбільше цікавились її цілющою діяльністю та її духовними уявленнями в цей час, були спіритуалістами. Її побожні християнські друзі, сім'я" , а знайомі відчували незручність від усієї ідеї духовного зцілення ». [86] Протягом 1860 -х років вона намагалася навернути тих, хто має спіритуалістичні переконання, до своєї релігії [94], і багато людей в кінці кінців відмовилися від спіритизму для руху християнської науки. [95] Наприклад, її перший учень, Хірам Крафтс, пізніше заявив, що Едді «не був спіритуалістом, коли вона викладала мені християнську науку у 1866 році. На той час я був спіритуалістом, але її вчення змінило мої погляди на цю тему і я відмовився від спіритизму ». [96]

Засудження Едді спіритизму було послідовним і рішучим. Навіть будучи пацієнтом Квімбі в 1864 році, вона виступила з публічним виступом, захищаючи Квімбі від звинувачень у спіритизмі, хоча пізніше вона змінила свою думку і об’єднала Кімбі та спіритистів разом. [97] Вона написала розділ під назвою «Нав'язування та демонстрація» у першому виданні Наука і здоров'я у 1875 р. засуджуючи спіритизм, розділ, який вона перейменувала в «Християнська наука проти спіритизму» в остаточному виданні. [98] Сінді Сафронов пише: "У всій своїй книзі Едді дала зрозуміти, що, хоча вона цінувала деяких спіритуалістів, вона не поважала ні спіритизму, ні будь -яких інших" ізмів "" [99], і що Едді вважав, що тільки через " Християнське перетворення "і" через визнання єдиного Бога, єдиного вічного Духа - смертне життя було б замінено на вічне життя ". [100] У першому виданні Наука і здоров'я, Едді написав:

"Рочестерські репліки відкрили знущання, руйнівне для порядку та доброї моралі ... його обряди та церемонії, які обирають темряву, а не світло, і насамперед її розкуту мораль, не дають спіритизму того статусу, який він завоював у суспільстві. те, що називається посередництвом,-це просто нав'язування, навіть не ясновидіння чи читання думок, а шахрайство, яке привертає увагу ". [101]

Незважаючи на це, її постійно змушували заперечувати спіритизм, оскільки на неї напали християнські служителі, особливо в Бостоні, за її минулі зв'язки з спіритуалістами, і її звинувачували у "плануванні переписати Біблію" в ім'я "середньовічного нігілізму". [102] Деякі місцеві жителі навіть звинувачували її у чаклунстві і називали її «дитиною Сатани». [103] У 1885 році Едді був звинувачений у пропаганді спіритизму та пантеїзму Адонірамом Джадсоном Гордоном у листі, зачитаному у храмі Тремонт у Бостоні. Едді відповів і сказав паству, що вона не спіритуаліст, і що вона вірить у Бога як Вищу істоту і в спокуту. [104] Стівен Готшалк писав, що ця подія ознаменувала «появу християнської науки в релігійному житті Америки». [105]

Едді розлучився з Даніелем Паттерсоном за зраду в 1873 році. Вона опублікувала свою роботу 1875 року в книзі під назвою Наука і здоров'я (через роки перейменовано Наука і здоров'я з ключем до Святого Письма), яку вона назвала підручником християнської науки, після кількох років пропонування свого методу зцілення. Перший тираж видання склав 1000 примірників, які вона видала самостійно. За ці роки вона викладала щонайменше науку «первісне християнство» щонайменше 800 людям. [106] Багато її учнів самі стали цілителями. Останні 100 сторінок Наука і здоров'я (розділ під назвою «Фрукти») містить свідчення людей, які стверджували, що були зцілені, прочитавши її книгу. Вона внесла численні зміни до своєї книги від часу її першої публікації до незадовго до смерті. [107]

1 січня 1877 року вона вийшла заміж за Аса Гілберта Едді, ставши Мері Бейкер Едді на невеликій церемонії під головуванням унітарного міністра. [108] У 1881 році Мері Бейкер Едді відкрила Массачусетський метафізичний коледж зі статутом штату, який дозволив їй надавати дипломи. [109] У 1882 році Едді переїхали до Бостона, і того року помер Гілберт Едді. [110]

У 24 -му виданні Наука і здоров'я, до 33 -го видання, Едді визнавав гармонію між філософією Веданти та християнською наукою. Вона також цитувала певні уривки з англійського перекладу Бхагавад -Гіта, але пізніше вони були видалені. За словами Гілла, у перегляді 1891 року Едді видалила зі своєї книги всі згадки про східні релігії, які вніс її редактор преподобний Джеймс Генрі Віггін. [111] З цього приводу Свамі Абхедананда писав:

Пані Едді процитувала певні уривки з англійського видання «Бхагавад-Гіти», але, на жаль, чомусь ці уривки з Гіти були пропущені у 34-му виданні книги «Наука і здоров'я». якщо ми уважно вивчимо книгу місіс Едді, то виявимо, що місіс Едді включила у свою книгу більшість видатних рис філософії Веданти, але вона категорично заперечила борг. [112]

Інші письменники, такі як Джіотирмаянанда Сарасваті, говорили, що на Едді могла вплинути давня індуїстська філософія. [113] Історик Дамодар Сінгал писав:

На рух християнської науки в Америці, можливо, вплинула Індія. Засновниця цього руху, Мері Бейкер Едді, спільно з Ведантинами, вважала, що матерія і страждання нереальні, і повне усвідомлення цього факту є необхідним для позбавлення від недуг і болю. Доктрина християнської науки, природно, отримала християнські рамки, але відлуння Веданти в її літературі часто вражають. [114]

Венделл Томас входить Індуїзм захоплює Америку (1930) припустив, що Едді, можливо, відкрив індуїзм через вчення трансценденталістів Нової Англії, таких як Бронсон Олкотт. [115] Стівен Готшалк у своєму Виникнення християнської науки в релігійному житті Америки (1973), писав:

Здавалося б, асоціація християнської науки зі східною релігією мала певну основу у власних творах пані Едді. Бо в деяких ранніх виданнях Росії Наука і здоров'я вона цитувала і позитивно коментувала кілька індуїстських та буддійських текстів. Однак жодне з цих посилань не повинно було залишатися частиною науки і здоров'я в тому вигляді, в якому воно було остаточно. З середини 1880-х років місіс Едді все більше розрізняла християнську науку та східну релігію. [116]

Щодо впливу східних релігій на її відкриття християнської науки, Едді стверджує в Перша Церква Христа, Вченого та Різного: "Не думайте, що християнська наука прагне до буддизму чи будь -якого іншого" ізму ". На противагу цьому, християнська наука руйнує таку тенденцію". [117]

Решту свого життя Едді присвятила створенню церкви, написавши її підзаконні акти, Посібник Матері -Церквита перегляд Наука і здоров'я. До 1870 -х років вона казала своїм учням: «Якось у мене буде своя церква». [118] У 1879 році вона та її студенти заснували Церкву Христа, вченого, "щоб вшанувати пам’ять слова та діл нашого Вчителя [Ісуса], які мають відновити первісне християнство та його втрачений елемент зцілення". [119] У 1892 р. За вказівкою Едді церква реорганізувалася як Перша Церква Христа, вченого, "призначена для будівництва на Скелі, Христе". [120] У 1881 р. Вона заснувала Массачусетський метафізичний коледж [121]. де вона навчала приблизно 800 студентів між 1882 і 1889 роками, коли закрила її. [122] Едді стягував зі своїх студентів по 300 доларів за навчання, велику суму за той час. [123]

Її студенти по всій країні практикують зцілення та навчають інших. Едді дозволив цим студентам внести себе до списку практикуючих християнських наук у церковному періодичному виданні, Християнський науковий журнал. Вона також заснувала Християнський науковий дозор, щотижневий журнал зі статтями про те, як лікувати, та свідченнями про зцілення.

In 1888, a reading room selling Bibles, her writings and other publications opened in Boston. [124] This model would soon be replicated, and branch churches worldwide maintain more than 1,200 Christian Science Reading Rooms today. [125]

In 1894 an edifice for The First Church of Christ, Scientist was completed in Boston (The Mother Church). In the early years Eddy served as pastor. In 1895 she ordained the Bible and Science and Health as the pastor. [126]

Eddy founded The Christian Science Publishing Society in 1898, which became the publishing home for numerous publications launched by her and her followers. [127] In 1908, at the age of 87, she founded Християнський науковий монітор, a daily newspaper. [128] She also founded the Christian Science Journal in 1883, [129] a monthly magazine aimed at the church's members and, in 1898, [130] the Christian Science Sentinel, a weekly religious periodical written for a more general audience, and the Herald of Christian Science, a religious magazine with editions in many languages. [131]

The opposite of Christian Science mental healing was the use of mental powers for destructive or selfish reasons – for which Eddy used terms such as animal magnetism, hypnotism, or mesmerism interchangeably. [132] [133] "Malicious animal magnetism", sometimes abbreviated as M.A.M., is what Catherine Albanese called "a Calvinist devil lurking beneath the metaphysical surface". [134] As there is no personal devil or evil in Christian Science, M.A.M. or mesmerism became the explanation for the problem of evil. [135] [136] Eddy was concerned that a new practitioner could inadvertently harm a patient through unenlightened use of their mental powers, and that less scrupulous individuals could use as a weapon. [137]

Animal magnetism became one of the most controversial aspects of Eddy's life. The critical McClure's biography spends a significant amount of time on malicious animal magnetism, which it uses to make the case that Eddy had paranoia. [136] During the Next Friends suit, it was used to charge Eddy with incompetence and "general insanity". [138]

According to Gillian Gill, Eddy's experience with Richard Kennedy, one of her early students, was what led her to began her examination of malicious animal magnetism. [139] Eddy had agreed to form a partnership with Kennedy in 1870, in which she would teach him how to heal, and he would take patients. [140] The partnership was rather successful at first, but by 1872 Kennedy had fallen out with his teacher and torn up their contract. [141] Although there were multiple issues raised, the main reason for the break according to Gill was Eddy's insistence that Kennedy stop "rubbing" his patient's head and solar plexus, which she saw as harmful since, as Gill states, "traditionally in mesmerism or hypnosis the head and abdomen were manipulated so that the subject would be prepared to enter into trance." [142] Kennedy clearly did believe in clairvoyance, mind reading, and absent mesmeric treatment and after their split Eddy believed that Kennedy was using his mesmeric abilities to try to harm her and her movement. [139]

In 1882 Eddy publicly claimed that her last husband, Asa Gilbert Eddy, had died of "mental assassination". [143] Daniel Spofford was another Christian Scientist expelled by Eddy after she accused him of practicing malicious animal magnetism. [144] This gained notoriety in a case irreverently dubbed the "Second Salem Witch Trial". [145] Critics of Christian Science blamed fear of animal magnetism if a Christian Scientist committed suicide, which happened with Mary Tomlinson, the sister of Irving C. Tomlinson. [146]

Later, Eddy set up "watches" for her staff to pray about challenges facing the Christian Science movement and to handle animal magnetism which arose. [147] Gill writes that Eddy got the term from the New Testament account of the garden of Gethsemane, where Jesus chastises his disciples for being unable to "watch" even for a short time and that Eddy used it to refer to "a particularly vigilant and active form of prayer, a set period of time when specific people would put their thoughts toward God, review questions and problems of the day, and seek spiritual understanding." [147] Critics such as Georgine Milmine in Mclure's, Edwin Dakin, and John Dittemore, all claimed this was evidence that Eddy had a great fear of malicious animal magnetism although Gilbert Carpenter, one of Eddy's staff at the time, insisted she was not fearful of it, and that she was simply being vigilant. [147] According to Eddy it was important to challenge animal magnetism, because, as Gottschalk says, its "apparent operation claims to have a temporary hold on people only through unchallenged mesmeric suggestion. As this is exposed and rejected, she maintained, the reality of God becomes so vivid that the magnetic pull of evil is broken, its grip on one’s mentality is broken, and one is freer to understand that there can be no actual mind or power apart from God." [148]

As time went on Eddy tried to lessen the focus on animal magnetism within the movement, and worked to clearly define it as unreality which only had power if one conceded power and reality to it. [149] Eddy wrote in Science and Health: "Animal magnetism has no scientific foundation, for God governs all that is real, harmonious, and eternal, and His power is neither animal nor human. Its basis being a belief and this belief animal, in Science animal magnetism, mesmerism, or hypnotism is a mere negation, possessing neither intelligence, power, nor reality, and in sense it is an unreal concept of the so-called mortal mind." [150]

The belief in malicious animal magnetism "remains a part of the doctrine of Christian Science." [151] Christian Scientists use it as a specific term for a hypnotic belief in a power apart from God. [152] They contend that it is "neither mysterious nor complex" and compare it to Paul's discussion of "the carnal mind. enmity against God" in the Bible. [153]

There is controversy about how much Eddy used morphine. Biographers Ernest Sutherland Bates and Edwin Franden Dakin described Eddy as a morphine addict. [154] Miranda Rice, a friend and close student of Eddy, told a newspaper in 1906: "I know that Mrs. Eddy was addicted to morphine in the seventies." [155] A diary kept by Calvin Frye, Eddy's personal secretary, suggests that Eddy occasionally reverted to "the old morphine habit" when she was in pain. [156] Gill writes that the prescription of morphine was normal medical practice at the time, and that "I remain convinced that Mary Baker Eddy was never addicted to morphine." [157]

Eddy recommended to her son that, rather than go against the law of the state, he should have her grandchildren vaccinated. She also paid for a mastectomy for her sister-in-law. [158] Eddy was quoted in the Нью -Йоркський вісник on 1 May 1901: "Where vaccination is compulsory, let your children be vaccinated, and see that your mind is in such a state that by your prayers vaccination will do the children no harm. So long as Christian Scientists obey the laws, I do not suppose their mental reservations will be thought to matter much." [159]

Eddy used glasses for several years for very fine print, but later dispensed with them almost entirely. [160] She found she could read fine print with ease. [161] In 1907 Arthur Brisbane interviewed Eddy. At one point he picked up a periodical, selected at random a paragraph, and asked Eddy to read it. According to Brisbane, at the age of eighty six, she read the ordinary magazine type without glasses. [162] Towards the end of her life she was frequently attended by physicians. [163]

In 1907, the Світ Нью -Йорка sponsored a lawsuit, known as "The Next Friends suit", which journalist Erwin Canham described as "designed to wrest from [Eddy] and her trusted officials all control of her church and its activities." [164] During the course of the legal case, four psychiatrists interviewed Eddy, then 86 years old, to determine whether she could manage her own affairs, and concluded that she was able to. [165] Physician Allan McLane Hamilton told Нью-Йорк Таймс that the attacks on Eddy were the result of "a spirit of religious persecution that has at last quite overreached itself", and that "there seems to be a manifest injustice in taxing so excellent and capable an old lady as Mrs. Eddy with any form of insanity." [166]

A 1907 article in the Journal of the American Medical Association noted that Eddy exhibited hysterical and psychotic behavior. [167] Psychiatrist Karl Menninger in his book The Human Mind (1927) cited Eddy's paranoid delusions about malicious animal magnetism as an example of a "schizoid personality". [168]

Psychologists Leon Joseph Saul and Silas L. Warner, in their book The Psychotic Personality (1982), came to the conclusion that Eddy had diagnostic characteristics of Psychotic Personality Disorder (PPD). [169] In 1983, psychologists Theodore Barber and Sheryl C. Wilson suggested that Eddy displayed traits of a fantasy prone personality. [170]

Psychiatrist George Eman Vaillant wrote that Eddy was hypochrondriacal. [171] Psychopharmacologist Ronald K. Siegel has written that Eddy's lifelong secret morphine habit contributed to her development of "progressive paranoia". [172]

Eddy died on the evening of December 3, 1910, at her home at 400 Beacon Street, in the Chestnut Hill section of Newton, Massachusetts. Her death was announced the next morning, when a city medical examiner was called in. [173] She was buried on December 8, 1910, at Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts. Her memorial was designed by New York architect Egerton Swartwout (1870–1943). Hundreds of tributes appeared in newspapers around the world, including The Boston Globe, which wrote, "She did a wonderful—an extraordinary work in the world and there is no doubt that she was a powerful influence for good." [174]

The influence of Eddy's writings has reached outside the Christian Science movement. Richard Nenneman wrote "the fact that Christian Science healing, or at least the claim to it, is a well-known phenomenon, was one major reason for other churches originally giving Jesus' command more attention. There are also some instances of Protestant ministers using the Christian Science textbook [Science and Health], or even the weekly Bible lessons, as the basis for some of their sermons." [75]

Християнський науковий монітор, which was founded by Eddy as a response to the yellow journalism of the day, has gone on to win seven Pulitzer Prizes and numerous other awards. [175]

In 1921, on the 100th anniversary of Eddy's birth, a 100-ton (in rough) and 60–70 tons (hewn) pyramid with a 121 square foot (11.2 m 2 ) footprint was dedicated on the site of her birthplace in Bow, New Hampshire. [176] A gift from James F. Lord, it was dynamited in 1962 by order of the church's Board of Directors. Also demolished was Eddy's former home in Pleasant View, as the Board feared that it was becoming a place of pilgrimage. [177] Eddy is featured on a New Hampshire historical marker (number 105) along New Hampshire Route 9 in Concord. [178]

Several of Eddy's homes are owned and maintained as historic sites by the Longyear Museum and may be visited (the list below is arranged by date of her occupancy): [179]


GOP Rep. Lauren Boebert and husband racked up arrests in home district

Rep. Lauren Boebert, the gun-toting freshman Republican Colorado congresswoman who ran on a law-and-order platform, has had several dust-ups with police, starting as a teenager.

The 34-year-old lawmaker, who beat her district’s very conservative Rep. Scott Tipton in a primary upset last June, has a rap sheet unusually long for a member of Congress.

And her track record of thumbing her nose at the law continued this week after she tussled with Capitol Police officers over her refusal to walk through newly installed House metal detectors.

“I am legally permitted to carry my firearm in Washington, DC, and within the Capitol complex,” she tweeted in defiance, while calling the detectors “another political stunt by Speaker Pelosi.”

While the lawmaker was eventually allowed to enter the House chambers, she is facing growing questions about her possible role in assisting the deadly Jan. 6 riot on Capitol Hill. Just hours before the violence, she tweeted, “today is 1776.” In the days leading up to the unrest, Boebert made a spectacle of her intention to remain armed in the Capitol, earning another rebuke from local law enforcement.

Rep. Lauren Boebert has a rap sheet unusually long for a member of Congress. Emily Kask/AFP via Getty Images

Back in June 2015, Boebert was cuffed for disorderly conduct at a country music festival near Grand Junction, Colo., after police said she attempted to interfere in the arrest of minors busted for underage drinking and encouraged the accused to run off. Boebert said the revelers had not been read their Miranda rights and that the arrest was illegal.

“Lauren continued yelling and causing the underage drinkers to become unruly,” an arresting officer said in a statement at the time. “Lauren said multiple times that she had friends at Fox News and that the illegal arrest would be national news.” At the time, Boebert was running Shooters Grill in Rifle, Colo. The story was first reported by Colorado Newsline.

Boebert subsequently missed two court appearances and was arrested again in December 2015. The charge was dismissed.

A year later, in September 2016, Boebert was charged with careless driving and operating an unsafe vehicle after rolling her truck into a ditch, police said. When she failed to show up for court a month later, a warrant was issued for her arrest. She was booked on Feb. 13, 2017. She ultimately pleaded guilty to the unsafe vehicle charge and paid $123.50 in fines and court costs. The careless driving charge was dismissed. The incident was first reported by the Colorado Times Recorder.

“It’s certainly of concern that on a couple of occasions she apparently failed to appear for court,” Tom Silverman, a Democrat and former president of the Colorado Municipal Judges Association, told The Post. “I was disappointed when she was elected.”

Colin Wilhelm, a Colorado defense attorney and Democrat who plans to challenge Boebert in 2022, agreed: “It’s concerning when you claim to be a member of ‘back the blue’ and yet are so anti-authority when they are trying to do their job.”

In September 2010, Boebert was arrested after a neighbor, Michele Soet, accused Boebert’s two pit bulls of attacking Soet’s dog. Soet’s dog narrowly escaped injury after jumping into a van. The future legislator pleaded guilty to a single count of “dog at large,” paying a $75 fine.

Lauren Boebert was booked in 2017 after she failed to show up for court.

Boebert’s future husband, Jayson, also had brushes with law enforcement. In January 2004, he was arrested after allegedly exposing his penis to two women at a bowling alley, according to an arrest affidavit. Lauren Boebert (then age 17 and known as Lauren Opal Roberts) was also there. Jayson Boebert pleaded guilty to public indecency and lewd exposure, earning himself four days in jail and two years’ probation.

In February 2004, he was booked on a domestic violence charge, against Lauren Boebert. He “did unlawfully strike, shove or kick … and subjected her to physical contact,” a spokesman for the Garfield associate county court clerk told The Post. They had been dating at the time.


The woman behind Milo's Famous Tea: CEO keeps her grandparents' memory alive

Tricia Wallwork, CEO of Milo's Famous Tea, holds a 59-ounce carafe of Milo's organic tea, a new product introduced this spring.

Women have always played a major role in the history of Milo's and Milo's Famous Tea, and they still do.

It's been two summers since the death of Milo's matriarch Beatrice Carlton, but her granddaughter is keeping alive the family traditions.

"We miss her every day," said her granddaughter, Tricia Wallwork, who took over in 2012 as chief executive officer of Milo's Tea Co., based in Bessemer.

Beatrice was known as Mama Bea, the chief tester and longtime business manager for Milo's. Mama Bea died in 2015 at 92 years old. Her husband, Milo Carlton, created the Milo's secret sauce and the famous Milo's sweet tea recipe. He died in 1995 at 75.

The first Milo's restaurant opened in Birmingham's Norwood neighborhood near the former Carraway Hospital on Aug. 19, 1946, with former Army chef Milo frying up the burgers and Mama Bea working the window.

Their son, Ronnie Carlton, came up with the idea of franchising. The first franchise opened in 1982 near UAB, followed by restaurants in Roebuck, Eastwood Mall and Vestavia Hills. There are now 15 restaurants in the Birmingham area, including Tuscaloosa. The Carlton family sold its restaurants in 2002 and began focusing on the tea business. Milo's Tea began appearing in plastic jugs on supermarket shelves in 1989.

"Peach is very refreshing," Tricia said.

This spring, Milo's also brought out three organic flavors: sweet organic, which uses organic tea and organic sugar Light Sweet Tea, which uses stevia as a sweetener and green citrus tea. Milo's Famous Sweet Tea is now also available in half-gallon jugs.

"We have a total of 19 products," Tricia said.

Because of its female CEO and mostly female family ownership, Milo's has been certified as a Woman-Owned Business by the Women's Business Enterprise National Council.

That means a lot to Tricia.

"It's the pre-eminent organization for woman-owned businesses," she said. "Consumers are more likely to trust a product if it's made by a woman. We're mothers, we're often the ones making dinner."

The company has to prove that it's run by a woman to get the certification. That certification now appears on the Milo's Tea labels.

Milo's Tea Co. is jointly owned by Tricia, her sister, Leslie Aven, her stepmother, Sheila Carlton and her father, Ronnie Carlton.

"It's the four of us that own the company," Tricia said.

And the women have the most say, she said. "We outrank Dad," she said.

Their main goal is maintaining the Milo's reputation established by Milo and Mama Bea Carlton.

"Our fans are very passionate about our products," Tricia said. "Peach was due to an overwhelming request by our fans. We're listening to the customers, just like my grandfather did."

Milo's Tea Co.'s new products include half-gallon containers of peach tea and the traditional Milo's sweet tea.

Milo's separates itself from other tea products by never using caramel coloring or artificial preservatives, she said.

"If they're adding that caramel coloring, it's because they're not using fresh brewed tea," Tricia said.

The Milo's sweet tea recipe remains simple, as it was from the start:

"All it is, is sugar, fresh-brewed tea and water," she said. "That's our brand promise - no preservatives. My grandparents knew if you added preservatives, it changed the flavor."

That's true with the natural peach flavor too, Tricia said.

"It takes a long time to develop something we think is worth putting the Milo's name on," she said. "We were looking for the perfect peach flavor. We're not going to put it out if it's not the best it can be."


Frank Sinatra's destructive temper

Frank Sinatra was iconic on stage, but there was a lot of shady stuff that happened off-stage. Let's talk about one part of that: his temper. Згідно з Телеграф, it was so bad that one of his wives once described him as a sort of Jekyll-and-Hyde character, and there's a whole list of physical altercations he was involved in. First, the ones where someone got seriously hurt.

He punched a reporter in 1948, eventually settling the assault and battery charges filed against him. He was staying at the Beverly Hills Hotel when he threw a phone at a random businessman who was also there, and cracked the man's skull. He nearly killed his then-wife Ava Gardner by throwing a champagne bottle at her so hard it cracked the bathroom sink.

Sinatra destroyed an insane amount of stuff, too, usually in fits of rage. He took a knife to a Norman Rockwell painting and shredded it, threw a malfunctioning TV out a window at Sands Hotel in Las Vegas, and smashed a car radio when The Doors' "Light My Fire" came on. GQ says some of the stuff that met an untimely end under his boot was pretty priceless, too, like the Ming vase he destroyed at a Hong Kong hotel after someone missed a lighting cue. That's what happens when you get too used to having things your way.


By Daily Mail Reporter
Updated: 10:44 BST, 3 July 2008

A former radio reporter was convicted yesterday of killing his wife by poisoning her Gatorade soft drink laced with antifreeze and sentenced to life in prison without parole.

A jury deliberated for less than two days before convicting James Keown of first-degree murder in the death of his 31-year-old wife, Julie, who died of a lethal dose of ethylene glycol, a chemical found in antifreeze.

Prosecutors said Keown slowly poisoned his wife over several months and gave her a fatal dose on Sept. 4, 2004, because he was deeply in debt and wanted to cash in her £125,000 life insurance policy. Julie Keown slipped into a coma and died four days later.

Facing life behind bars: Convicted murderer James Keown enters court for his sentencing

Keown's lawyer, Matthew Feinberg, told the jury Julie Keown could have committed suicide or accidentally ingested the chemical. No antifreeze was found in the Keowns' home.

Before handing down the mandatory life sentence, Judge Sandra Hamlin called Keown 'an evil human being'.

Julie Keown's parents, Jack and Nancy Oldag, held onto each other while giving victim impact statements.

'In my mind, James is no longer a person. He's just a mass of flesh and bone. A real person never would have done so evil a thing,' Nancy Oldag said.

Keown, 34, did not address the court. His mother sobbed as he was led away in handcuffs.

Justice is seen to be done: Nancy and Jack Oldag, parents of murder victim Julie Keown, listen to the sentence being passed down

Assistant District Attorney Nathaniel Yeager said Keown killed his wife after he was fired from his job, the couple's financial problems worsened and a string of lies he had told his wife began to catch up with him.

Yeager said Keown told his Kansas City employer - an educational consulting company - he had been accepted at the prestigious Harvard Business School and asked if he could work remotely from the Boston area.

The company agreed, and the Keowns relocated to Waltham in January 2004.

Six months later, Keown was fired when his boss discovered he had lied about being accepted to Harvard and had stolen a Web site design he was asked to develop for the company, Yeager said.

Guilty as charged: Keown murdered his 31-year-old wife, Julie, with a lethal dose of ethylene glycol, a chemical found in antifreeze

Julie Keown, a registered nurse, was hospitalized in August 2004 after her speech became slurred and she had difficulty walking. Doctors told her she was suffering from a kidney ailment.

Two weeks later, Julie Keown was hospitalised again. She died on Sept. 8, 2004.

During the trial, a computer expert testified that two days before Julie Keown entered the hospital the first time, James Keown's computer showed he did a search using the words 'ethylene glycol death human'.

Keown's lawyer told the jury Julie Keown became despondent after she was hospitalized in August, when doctors discovered she had an underlying chronic kidney disease that had been undiagnosed for years.

Keown was not charged in his wife's death until more than a year later, when he was arrested in Jefferson City, Missouri, where he was a reporter and talk show host at radio station KLIK-AM.


Storage Wars: 15 Photos Of Brandi Her Husband Probably Wants To Hide

Here Are 15 Photos Of Brandi Her Husband Probably Wants To Hide.

A show on TV that had an edge over reality programs that documented the daily lives of people was Storage Wars. The premise of the show entailed following professional buyers who visited storage facilities and bid on lockers that the auctioneer obtained from unpaid rent on storage lockers.

After the bidding was complete, the winners sort through their purchase and determine the value of each item purchased. Although the premise was interesting, one of the things that never failed to lure in more viewers is beautiful women. One of the beautiful women that they had on the show was Brandi Passante.

Since Brandi was so beautiful, we gleaned photos of her that Jarrod husband would rather not want anybody to see.


Career After Ice Skating

Harding has sought the spotlight in other ways since the end of her ice skating career in 1994, including several television guest appearances on shows such as Rosanne, Ларрі Кінг в прямому ефірі та The Weakest Link. She has also participated in televised celebrity boxing matches, garnering fame for her winning bout against Paula Jones on the popular FOX show Celebrity Boxing in 2002.

Harding made her official debut as a professional boxer — a career she would hold only briefly — in February 2003, losing the undercard match of the Mike Tyson-Clifford Etienne bout in a four-round decision. In 2008 she was a commentator on the popular truTV program The Smoking Gun Presents: World&aposs Dumbest.


Let s Get Practical

Treat a computer as a football and you won t have a computer for long. You might keep the pieces but it will be incapable of meeting your computing needs. A few seconds fun would turn you into a loser. Treat a wife like an inflatable doll and you won t have a wife for long, even if you still have the pieces.

Many of the most significant things in kindling a woman s sexual feelings are quite different to what makes a man feel like sex. The average man can see the link between maintaining a car and that car s performance, but he seldom sees the link between maintaining his wife s awareness of his love and his wife s sexual performance.

Here are pointers as to how to help a woman know she is loved. From this will flow astounding benefits, including bringing her to the peak of her sexuality.

Praise her. Regularly find things you like about her physical appearance, her character and her abilities, and verbalize your admiration. Appreciate all that she does for you and freely express your gratitude.

Be loyal to her. Don t say negative things about her behind her back. Defend her if anyone speaks negatively about her. Don t undermine her authority in front of the children.

If you use humor that puts her down, be extremely careful. She might, laugh but at times your words could be damaging her. Try to wean yourself off such humor.

Seek to discover her inner feelings. Keep pushing yourself to new levels of tenderness and sensitivity to her needs. This is a huge challenge for most men. We live in a world that is so twisted that many of us end up imagining that the way to be esteemed as a man is to be morally bankrupt in such basic virtues as kindness and gentleness, known to Christians as the fruit of the Spirit. To imagine that to be male is to be morally deficient is a gross insult to masculinity. Aim to go beyond the standard set by your own father, gallantly breaking into new realms of tenderness and exalting your wife.

Recognize and make allowances for times when she is tired or upset or not her usual self.

Respect her opinions. You might not always agree with her, but try to. Thoughtfully consider her views. Never rubbish them.

Consult your wife before making decisions. Share your plans and dreams with her. Be open and honest with her about every aspect of your life.

Realize that for your wife to be the full woman you need her to be, she needs close women friends. Don t feel threatened by this. It is part of what makes her a woman. You married her because she is a woman, not a man, so let her be the full woman she is.

Regularly ask her such things as:

* What can I do to make you feel more loved?

* What can I do to boost your confidence and help you feel good about yourself?

Perhaps you are scared to ask such questions for fear she will say something like, Help more around the house. Be brave! If this really is high on her priorities for feeling loved, then it is important. More is at stake than a bit of housework. It touches her emotional well-being and your entire marriage. Only she knows the critical elements in making her feel loved.

If you are the leader in your home then your role is to lead your wife to heights she would never otherwise attain. To achieve this you must exalt her, doing everything you can to help her reach her full potential. If, however, you are not a leader but an oppressor, don t bother calling yourself a husband.


10 The jealous girlfriend who stabbed a man to death who only was texting his boss

In March 2015, a Bronx man texting his boss to let him know he'd be late for work was stabbed to death by his jealous girlfriend – who thought he was texting another woman.

Norberto Cruz-Valentin, 21, was repeatedly stabbed in the torso in the midst of a fight with his girlfriend Kristal Delvalle, 23, inside their apartment.

The fight began after he texted his manager to tell him he would be late. Delvalle became enraged because she thought he was texting another woman. Cruz-Valentin was pronounced dead at the hospital.

The woman, who has no prior arrests, was arrested at the scene and is expected to be arraigned on charges of manslaughter and criminal possession of a weapon.


Подивіться відео: Подарок подписчика. Установка плавающей кабины. Замена антифриза.. что-то пошло не так