Енеїда

Енеїда


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Файл Енеїда, написана римським поетом Вергілієм (70-19 рр. до н. е.)-це епічна поема тринадцять книг, що описує ранню міфологію заснування Риму. Одноіменний герой Еней, троянський принц і син Венери, стикається з випробуваннями і труднощами, коли він рятується від Трої, коли вона горить і пливе Середземним морем у пошуках нового дому. Останні десять років свого життя Вергілій писав Енеїда, але померти до його завершення. Вірш написаний дактилічним гексаметром, метром, відомим його використанням у епічній поезії. Він також містить теми конфліктів та оновлення, які паралельні десятиліттям громадянської війни та конфліктів, які пережила Римська республіка до заснування Римської імперії під владою Августа та миру ("Pax Romana"), який її супроводжував.

Файл Енеїда натякає на обидва Одіссея та Іліада, казки про Троянську війну, складені як епічні поеми грецького поета Гомера у VIII столітті до н. Перші шість книг Енеїда - це розповіді про Енея та інших троянських, що вижили, що подорожували Середземномор’ям у стилі Одіссея та його команди в Одіссея. Друга половина творчості Вергілія зосереджена на війні, оскільки Еней бореться з Тернусом, царем Рутулів і воїном, який, як кажуть, могутніший за Ахілла. Файл Енеїда також містить епічні тропи, які прислухаються до Гомера. Наприклад, у книзі V Еней розміщує похоронні ігри за свого померлого батька Анхіза. Ці ігри сильно нагадують похоронні ігри, проведені на честь Патрокла у Книзі XXVIII Іліада. Пізніше, у книзі VI Енеїда, Еней спускається у Підземний світ, де зустрічає свого батька та Дідону, свою відкинуту кохану і колишню королеву Карфагену; Подібну подорож здійснює Одіссей у Книзі XI Одіссея. Божественне втручання є ще однією помітною рисою в Енеїда; такі боги, як Юпітер і Венера, змушують і допомагають Енею здійснити його долю, тоді як інші божественні діячі, наприклад, Юнона, активно входять у змову проти Енея і намагаються зірвати його спроби дістатися до Італії та закласти основи Риму.

Божественне втручання є видатною рисою Енеїди; деякі боги допомагають Енею, інші активно замислюються проти нього.

Книги I - VI

Починається епос у розділі ЗМІ (Лат. "Посеред речей", інший стандартний прийом, що використовується в епічній поезії), коли Еней та його люди миються на незнайомому березі. Він потрапляє у внутрішній двір до двору Дідони, королеви Карфагена, де у Другій книзі він розповідає історію падіння Трої з троянської точки зору. У своєму розповіді він описує Троянського коня на берегах за межами Трої, застереження Лаокоона («Не вір вірному коню, троянці ... я боюся греків навіть тоді, коли вони несуть дари!» Енеїда 2.49-50), появу греків від дуплистого коня і штурму воріт, смерті царя Пріама від рук Неоптолема (племінника Ахілла), і оголошення його прагнення взяти троянських богів і знайшло нове місто на Заході. Далі Еней описує свою подорож Середземним морем. Коли він закінчує розповідь, Дідону вражає стріла Купідона, зведеного брата Енея, і він закохується в трояна. (Цю схему винайшла Юнона, щоб утримати Енея в Карфагені.) Їхнє кохання не повинно було бути, оскільки Юпітер через Меркурій нагадує Енею про його долю і наказує йому знову вирушити у пошуки свого нового дому. Після цього божественного нагадування Еней вирушає у Середземне море, все ще шукаючи місцезнаходження наступника Трої. Розбитий серцем від його від'їзду, Дідо покінчив життя самогубством.

У книзі VI подорож Енея веде його до Кума (поблизу сучасного Неаполя). Кумська Сивілла, жриця Аполлона, веде Енея в підземний світ. Там троянець зустрічає тінь Дідони, досі розбитий серцем і мовчазний, і свого батька Анхіза, який віщує велич Риму. Він передбачає, що Ромул, нащадок Асканія, заснує Рим, а місто розпочне Золотий вік, коли над містом пануватиме Цезар (очевидний натяк на Августа), ще один нащадок Асканія. Тепер Еней виходить із Підземного світу, усвідомлюючи важливість покладеного на нього завдання.

Книги VII - XII

Підбудований богами, Еней поселяє троянців у Лаціо, регіоні на заході Італії, на запрошення Латина, царя латинського племені. Еней починає залицятися до дочки Латінуса, Лавінії, з благословення її батька. Турн, король сусіднього племені рутулів, також бореться за руку Лавінії у шлюбі; Амата, мати Лавінії, підтримує його залицяння. (Це ще один конфлікт, розроблений Юноною для запобігання заснуванню Риму.)

Зрештою, Еней одружується з Лавінією, що підштовхує Тернуса до зброї. Король Рутулі піднімає військо проти Енея та латинян. Побачивши, що його чисельно більше, Еней звертається за допомогою до Тоскан та Аркадіанців. За їхньої допомоги та після довгих боїв сили Рутулі повертаються назад із багатьма жертвами з обох сторін. Епос раптово завершується, коли в бою один на один Еней нещадно збиває пораненого Тюрнуса.

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку електронною поштою!


Енеїда, В.

Приблизно в 30 р. До н. Е. Римський поет Вергілій почав складати твір Енеїда (вимовляється uh-NEE-id), епічна або довга масштабна поема, яка розповідає історію Еней і заснування та доля Риму. Використовуючи міф, історію та культурну гордість, Енеїда підсумували все, що римляни найбільше цінували у своєму суспільстві. Водночас він пропонував казки про пригоди за участю богів та богинь, героїв і привидів, воїнів і приречених закоханих. Вергілій помер, не закінчивши роботу, але це затвердило його репутацію найвидатнішого поета римлян.

Створення римської спадщини Файл Енеїда розповідає історію про Енея (вимовляється як i-NEE-uhs), героя Трої, міста в Малій Азії, яку греки зруйнували під час Троянської війни. Згідно з легендою, Еней пережив війну і повів групу троянців у подорож до королівства Лацій (вимовляється як ЛАЙ-ШІ-УМ) у центральній Італії, де врешті-решт був побудований Рим.

Історія Енея була набагато старшою за Рим. Герой постає як персонаж у Іліада , епос про Троянську війну грецького поета Гомера. Однак, коли Рим став провідною державою в середземноморському світі у 200 -х роках до нашої ери, римляни охоче претендували на предків Енея та троянців. Деякі римляни навіть відвідували Іліум, римське місто в Малій Азії, яке, як кажуть, стояло на старовинному місці Трої, рідного міста Енея.

Еней був ідеальною фігурою, щоб служити легендарним засновником Риму. Як син Афродіта (у римській міфології Венера), богиня кохання, і Анхіз (вимовляється як an-KY-seez), член троянської королівської родини, у нього були і божественні, і королівські батьки. Крім того, стародавні казки зображували Енея слухняним, духовним, сміливим і почесним, що, на думку римлян, характеризувало їхню культуру. Нарешті, Еней був частиною грецької спадщини, яку так захоплювали римляни. Однак як троянець, а не грек, він надав римлянам виразну ідентичність, яка не була грецькою, але однаково давньою і почесною.

Ряд римських письменників внесли свій внесок у розповідь про те, як Еней потрапив до Італії, щоб його нащадки могли побудувати Рим. Особою, яка зібрала частини легенди у великий національний епос, був Публій Вергілій Маро, відомий як Вергілій. Його покровителем (тим, хто надає фінансову підтримку художнику) був Август, перший імператор Риму. Август вважав себе прямим нащадком Енея. Вергілія Енеїда прославив не тільки Рим, а й Августа, правління якого зображувалося як здійснення великої римської долі, яку боги передбачили давно.

Структура та стиль Вергілій змоделював Енеїда на Іліада та Одіссея , Епоси Стародавньої Греції, якими багато захоплювався Гомер. Як і грецькі вірші, Енеїда містить Троянську війну, героя довгої та важкої подорожі, та захоплюючі описи рукопашного бою між відважними воїнами. За формою він також подібний до грецьких епосів: дванадцяти книг Енеїда висвітлюють дві основні теми - мандри Енея після Троянської війни та війни в Італії між троянцями та латинянами.

Історія та її значення У першій книзі Енеїда, Еней та його послідовники прибувають до Карфагена в Північній Африці після того, як урятувалися від шторму, посланого Юноною (т.зв. Гера в грецькій міфології), цариця богів. На початку оповідання Вергілій встановлює той факт, що Юнона робить усе можливе, щоб зруйнувати плани Енея через її ненависть до троянців, тоді як Венера підтримує його. Юпітер (т.зв Зевс в грецькій міфології), цар богів, виявляє, що Еней зрештою досягне Італії, а його нащадки заснують велику імперію.

У книзі 2 Еней розповідає Дідона (вимовляється DYE-doh), королева Карфагена, як греки виграли Троянську війну і як він утік від Трої. Ця історія в оповіданні продовжується у Книзі 3, як Еней описує Дідоні попередні спроби тих, що вижили трояни, заснувати місто. Книга 4 показує, що Дідона закохана в Енея, і вони стають коханцями, проте доля має інших планів щодо вождя троянців. Юпітер посилає Меркурій (т.зв Гермес в грецькій міфології), посланець богів, щоб нагадати Енею, що його доля лежить в Італії.

У книзі 5 Енеїда, трояни досягають Сицилії, острова біля узбережжя Італії, і Еней організовує похоронні ігри на честь смерті свого батька Анхіза. Поки ігри тривають, Юнона намагається знищити троянський флот, але Юпітер рятує більшість кораблів і трояни вирушають. У книзі 6 трояни прибувають до Кумае (вимовляється як KOO-травень) в Італії, і Еней відвідує святиню кумської Сивіли, відомого оракула або особи, через яку боги спілкувалися з людьми. Оракул веде його з візитом до підземний світ , де він зустрічає привида свого батька. Інше пророцтво відкриває Енею, що Рим досягне величі в майбутньому.


З Днем народження, Гарвардська школа!: Доісторія діалектичного тлумачення «Енеїди»

Оскільки так звана Гарвардська школа святкує свій п'ятдесятий день народження, цей папір додає до торта дві тисячі свічок. Я стверджую, що «песимістичні» та «оптимістичні» читання переросли разом із Енеїда сама: її попередні тексти, внутрішні уявлення про рецепцію та біографія об’єкта зумовили навіть найдавнішу аудиторію Вергілія інтерпретувати епос діалектично.

Сама Гарвардська школа відреагувала проти пропагандистських поглядів на Енеїда (особливо Сайм) і швидко породив власну антитезу, особливо на континенті (пор. Гаррісон, Пауелл, Таррант, Занкер). Відтоді песимісти та оптимісти вальсували з жорсткими руками pas de deux через мінливий інтелектуальний ландшафт за останні півстоліття. Багато вчених (Фіні, Кеннеді, Мартіндейл, Скісаро, Харді, Галінський та ін.) Критикували цю двійкову систему, оскільки втомлені та редуктивні інші простежували родовід кожної школи протягом століть (Томас, Каллендорф, Квінт).

Цей папір збільшується сама діалектика як характерний вергільський герменевтичний режим, а потім відстежує його назад від ЕнеїдаМомент (не) завершення. Я пропоную, щоб такі фактори зумовили читачів Августа, як і сучасних, читати епос про новонароджених амбівалентно, а також приймати взаємно опозиційні інтерпретаційні позиції.

Файл Еклоги попередньо написав діалектичну герменевтику для Енеїда коли це було ще лише мерехтіння в татових очах. Контрапунктивні перспективи "оптимістичного" Титіра та "песимістичного" Мелібоя та пастирська антитеза між політичними та поетичними проблемами (пор. Перкелл) спонукали читачів почути "публічні" та "приватні" голоси в епосі Вергілія. Пізніше з’єднання Вергілія з Титіром (Calp. Sic. Еккл. 4, березень. Еп. 8.55 тощо) та (повторно?) Додавання біографічного вірша (Теодоракопулос Каячов) ще більше заохочувало інтертекстуальне читання корпусу Вергілія. Більше того, в їхньому амебському оскарженні попередніх пісень та спогадів вигадані пастухи Вергілія відображають процес діалогічної рецепції, якій підлягає його епос.

2. Інтратексти

У цій роботі трактується багато обговорювана зустріч Енея з фризом Троянської війни в Карфагені (1,446-93 пор. Хорсфол, Сігал, Ліч, Барч, Путнам, Фаулер та ін.) Як програмний внутрішній приклад схильності читачів до співпраці. вибрати і поляризувати текстовий зміст. “Протроянська” інтерпретація твору Енея, незважаючи на його “антитроянську” архітектурну обстановку, сприймає читачів до розривів між власним текстом, аудиторією та політичним контекстом Вергілія, що розширюється протягом епосу. Він також символізує ЕнеїдаВласна сприйнятливість до антитетичних читань на основі особистих, політичних та історичних поглядів читачів.

Подальше поляризуючи стародавні та сучасні тлумачення, чутки про невизначену дату стверджували, що Вергілій хотів цього Енеїда згорів після його смерті, але Август дав її опублікувати наперекір бажанням поета (Vita Suetonii vulgo Донатіана, Сервій, Ієронім тощо пор. Зіолковський і Путнам, Бруньолі та Сток, О’Хара, Брох). Таким чином, антитетичні судження вбудовуються в історію народження епосу, що буквально рівносильно смерті автора. Цей літературний аерування парадоксально обґрунтовує як «про-», так і «антиавгустанські» читання. Він також базує ЕнеїдаПостійне існування антивергільського втручання парадигмально «проавгустанівського» читача, самого Августа. Якщо так, то кожен акт читання неявно протистоїть авторським намірам Вергілія і зачіпає всіх читачів, «Гарвардських» чи ні, у перетягуванні канату між поетом і принцом.

Короткий висновок окреслює деякі наслідки цієї інтерпретаційної діалектики для читання та навчання Вергілія після 11 вересня. Цитата з Енеїда 9.447 на Національному меморіалі 11 вересня є прикладом продовження політично поляризованого привласнення Вергілія, а також необхідності критичного усвідомлення цього процесу. Я припускаю, що нинішні педагогічні практики, подібно до стародавніх, можуть, роблять і повинні продовжувати пропагувати діалогізм, коли герменевтичний маятник відхиляється від контркультурного ідеалізму Гарвардської школи та до більш прагматичних, посттравматичних інтерпретацій епосу Вергілія. Cento di questi secoli!


Безлюдна героїня

Тематичні зв’язки «Енеїди» з попередніми міфами та літературою виступають на перший план у зображенні Дідони, королеви Карфагена. Дідона - велика трагічна постать у першій половині поеми (особливо у Книгах 1, 4 та 6) після роману та сексуального зв’язку з Енеєм.

Постать безлюдної героїні була улюбленою темою грецького міфу та літератури, і Вергілій належним чином звертається до неї для зображення Дідони. До таких героїнь належали Медея, Федра, Аріадна та Гіпсіпіл. Існував також ранньоримський образ Дідони Гнеєм Невієм (270-201 до н.е.) у його епосі «Пунічна війна».

Таким чином, було б помилкою звести Дідону Вергілія до якогось виду відтворення Каліпсо Гомера, або Цирцеї, або Наусики (все з Одіссеї). Справді, аудиторія Вергілія, можливо, відреагувала на трагедію Дідони в Енеїді, подумавши про іншу північноафриканську королеву-Клеопатру (69-30 рр. До н. Е.), З якою мали стосунки і Юлій Цезар, і Марк Антоній. Отже, загальним моментом тут є те, що читача книг Дідони запрошують до спілкування з багатьма різними міфічними та історичними розповідями.

Сцена з «Енеїди» Вергілія. Зображення доброзичливості/Вікісховище, CC BY

Метод композиції його віршованих творів Вергілієм був повільним і навмисним і досить «не гомерівським» у всіх відношеннях. «Гомер» (близько 700 р. До н. Е.) Був висококваліфікованим усним поетом, який використав цей досвід для створення своєї історії, тоді як Вергілій (70-19 рр. До н. Е.) Жив у цілком грамотному суспільстві. Темпи поетичної творчості могли бути дуже повільними.

"Георгіки", більш ранній поетичний твір Вергілія на тему сільського господарства (2188 рядків), здається, писалися приблизно одним рядком на день. А сама «Енеїда» (9888 рядків) працює приблизно до трьох рядків на день. Не дивно, що він такий лаконічний і складний.

«Енеїда», безумовно, не найпростіше читання з корпусу античної літератури. Є деякі докази того, що Вергілій написав це спочатку прозою, перш ніж розробити поетичну версію. Це також незакінчена поема, хоча й досі надзвичайно відшліфована.


Параметри доступу

1 Загалом про наслідування Овідія Енеїда див. Ду, О. С., Зміна форм (Копенгаген, 1974 р.), стор. 36 і далі Учений Google Галінський, К. К., Метаморфози Овідія (Оксфорд, 1975 р.), стор. 14 - 25 Учений Google, гл. 5 Döpp, S., Virgilischer Einfluβ im Werk Ovids (Мюнхен, 1968) Google Scholar Lamacchia, R., 'Ovidio interprete di Virgilio', Maia 12 (1960), 310-30.Google Scholar On Ino episode: Otis, B ., Овідій як епічний поет (Кембридж, 1970), стор. 131 і далі, 401 сл. Учений Google Бернбек, Е. Й., Beobachtungen zur Darstellungsart у «Метаморфозі Овідія» (Мюнхен, 1967), гл. 1. Вчений Google Бернбек проводить а стилістичний аналіз епізоду, в якому, посилаючись на віргілійські моделі, він демонструє спосіб, яким Овідій послідовно розриває епічну текстуру, це можна встановити поряд з моїм аналізом тематичні та структурні інверсії, які Овідій виконує на моделях у Енеїда.

3 пор. Сігал, К. П., Пейзаж у метаморфозах Овідія (Гермес Einzelschrift 23, Wiesbaden, 1969) .Google Scholar

5 Початок і кінець позначені іншими мовними ознаками: у 4.564 р. Питання двох попередніх книг описується як „luctu serieque malorum“ у 3.138–9, „prima… causa… luctus“ був Актеоном. профуг зустрічається в 3.7 та 4.568 Кадм - мандрівник у 3.6 ("orbe pererrato") та 4.567 ("erroribus actus" = Аен. 6.532).

6 Так Віан, Ф., Les Origines de Thébes. Cadmos et les Spartes (Париж, 1963), стор. 231 .Учений Google

7 Для обговорення тем, накреслених у цьому абзаці, див. Сігал К. П., Діонізіацька поетика та Евріпідова Вакха (Прінстон, 1982), особливо. ch. 4 та стор. 137 –40Учений Google про цивілізаційну діяльність Кадма. Шаблон кар'єри Кадма, починаючи від вигнання до вершини царського процвітання і до звіриного існування в еміграції, також є прикладом Едіпової версії версії в Сен. Phoen. 12 далі вченого Google, де Едіп описує своє повернення в нетря як вхід у ландшафт Актеона, Зетуса та Іно.

8 пор. Віан,, op. цит. (п. 6), стор. 158 і далі, 171 і далі. Пропонує Google Scholar Vian, стор. 175, що у версії Овідіана братовбивство посіяних людей, за яким слідує обіцянка Ехіона щодо братерства fides (Зустрів. 3.126–8), можна читати з точки зору катарсичної жертви, яка приносить військових фурор дайте волю перед початком процесу соціалізації. Але це надто оптимістично у світлі подальшої історії Фіван.

9 «quis furor…?» - це також перші два слова, адресовані Луканом громадянам Риму, Белл. Civ. 1.8 див. Нижче для подальшого обговорення аналогій між фіванською та римською громадянами.

10 3,568–71 (гнів Пентея) 'sic ego torrentem, qua nil preprebat eunti, / lenius et modico strepitu decurrere vidi / at quacumque trabes obstructaque saxa tenebant, / spumeus et fervens et ab obice saevior ibat' 3,79–80 (змій ) 'impete nunc vasto ceu concitus imbribus amnis / fertur et obstantes proturbat pectore silvas'.

11 3.123 «mutua vulnera» використовується у пізнішій війні в Фівах у Тріст. 2.319. На цю війну натякається в Зустрів. 9.403 і далі. Пор. також 7.141–2 (Колхіда) ‘terrigenae pereunt per mutua vulnera fratres / civilque cadunt acie’.

12 Асоціація Фів і Риму також припускає екфраза чаші, подарованої Енею Аніусом у Зустрів. 13.681–99, зі сценами дочок Оріона, принесених у жертву під час ліквідації чуми, що руйнувала Фіви, та їх подальшого відродження, що має очевидне значення для власної історії троянців (зазначено Галінським, Г. К., «Метаморфози Овідія» [Оксфорд, 1975] , с. 221 Google Scholar), але це не кінець історії Фів, так само, як заснування Енея в Італії, це кінець історії Риму.

13 "Ретро -серія лонга" Стат. Тб. 1.4–16 - це фактично короткий опис фіванських книг Овідія (пор. Зустрів. 4.564 ‘serieque малорум »).

14 Походження людей з Фів ілюструється відомим порівнянням, у якому порівнюються посіяні, що піднімаються з землі, до фігур на aulaea підйом в театрі (Зустрів. 3.111–14). У цей час у римському театрі завіса піднялася наприкінці п’єси (Beare, W., The Roman Stage [London, 1964], p. 267f. Google Scholar), але нехай це все -таки станеться з цією подібністю, що представляє чоловіки з Фів Овідій вказує на вхід у сценічний, трагічний світ? Тут також був би віргілійський прецедент: сцена трагедії Дідони та Карфагена в Росії Енеїда 1 встановлюється за допомогою sylvan scaena позаду гавані в Карфагені, 164, пролог трагедії наводить Венера cothurnata (1,373): пор. Harrison, EL, PVS 12 (1972 - 1973), 10 - 25 .Вчений Google Можливо, не випадково й те, що місце останньої катастрофи в домі Кадмуса, скелі, з якої Іно кидається в море, здається відлуння карфагенської гавані Вергілія: Зустрів. 4.525–7 ‘imminet aequoribus scopulus pars ima cavatur / fluctibus et tectas defendit ab imbribus undas, / summa riget фронтемке in apertum porrigit aequor ' Аен. 1.162–6 ‘hinc atque hinc vastae rupes geminique minantur / in caelum scopuli, quorum sub vertice late / aequora tuta silent tum silvis scaena coruscis / desuper, horrentique atrum nemus imminet umbra. / fronte sub adversa scopulis pendentibus antrum ’(де frons [scaenae] продовжує театральний образ). Інші приклади образного «інсценування» в Метаморфози: 11.22 і далі. (Орфей в амфітеатрі) Hinds, S., The Metamorphosis of Persephone (Cambridge, 1987), pp. 33 ff. Google Scholar, on Зустрів. 5.388f. ("Амфітеатр" для зґвалтування Персефони).

15 Наприклад, перші слова Енея в епосі, Аен. 1.94, є віртуальним перекладом Од. 5.306.

16 Обидві історії, звичайно, відповідають загальним зразкам легенд про фундацію (Віан,, цит. [П. 6], с. 76 і далі. Вчений Google про фіванську легенду з багатьма паралелями Рикверт, Дж., Ідея міста [Принстон, 1976 ', стор. 44 Науковець Google Корнелл, TJ, „Gründer“, RAC 12 [1983], 1129–32Google Scholar) тому словесні паралелі між Овідієм та Вергілієм мають більшу вагу доказів: exile: Зустрів. 3.5 Аен. 2.780, 798 і т. Д. Блукаючи світом: Зустрів. 3.6 "орбе перерато" Аен. 1,756 «omnibus errantem terris et fluctibus». Пор. також Аен. 2.294–5 «статуї його moenia quaere / magna pererrato quae denique ponto». Прикмета тварин: Зустрів. 3.10 і далі. (bos) Аен. 3,389 і далі, 8,42 і далі. (sus) лежачий: Зустрів. 3.23 procubuit = Aen. 8.83, те саме седес. День подяки нововиявленій землі: Зустрів. 3.24–5 Аен. 7.135–8 Зустрів. 3.25 ignotos, Аен. 7.137 ignota. Овідій встановлює моду у своїй структурній імітації відкриття третьої книги Енеїда: Lucan 3 відкривається втечею Помпея з Італії, в явній інверсії відходу Енея з Трої Сіліус 3, як Енеїда 3 починається зі слова postquam, продовжуючи розповідь після руйнування міста (Сагунт).

17 Паралелі з історією Какуса відзначають Бомер, Ф., П. Овідій Насо Метаморфози I – III (Гейдельберг, 1969), стор. 464f. Google Scholar


Порівняння «Енеїди» Вергілія та ранньої історії Римського анонімного коледжу Лівія

Вергілій і Лівій були авторами двох істотно різних творів, одного - пропагандистського епосу у стилі Гомера, іншого - поінформованого опису історії Риму. Слід зазначити, що цікаво відзначити включення Вергілієм коротких історичних оповідань у вигадану історію, факт, який дозволяє провести історіографічне порівняння між ним та Лівієм: а саме те, який вплив вони мали намір мати свої розповіді на римського читача. Крім того, Енеїда та Рання історія Риму обидва дають уявлення про заснування Риму. Те, що історичні уривки Вергілія різко відрізняються від лівійських, не викликає сумнівів, і навіть можна припустити, що вони взагалі не є історією. Однак цей нарис намагатиметься продемонструвати, використовуючи погляд Семпронія Аселліо, що історія може бути використана для того, щоб «змусити людей більше прагнути захищати свою країну або більше не бажати чинити зло» [1].

Обліки Вергілія були не просто переліком подій, які могли статися, а можуть і не відбутися. Хоча в значній мірі упереджений і по суті лише острівці історії в морі фантастики, погляд Вергілія на історичні події мав на меті вплинути на римського читача настільки ж потужно, як цілеспрямована та наукова документація Лівія. Перша перешкода.

Приєднуйтесь зараз, щоб переглянути преміальний вміст

GradeSaver надає доступ до 1622 навчальні посібники PDF та вікторини, 10725 літературні нариси, 2693 зразок есе -заявки до коледжу, 625 плани уроків та без реклами серфінг у цьому преміальному вмісті, & ldquo Тільки для членів & rdquo розділі сайту! Членство включає: 10% знижка на всі замовлення на редагування.


Аналіз римської теми

У центрі поеми стоїть Рим. Заснування міста та імперія, яка з нього виросте, є кінцевою точкою долі Енея. Як тільки Еней чітко дізнається про Рим в описі Анхісеса про нього у Підземному світі, місто стає символом для нього вершини його остаточного досягнення, підштовхуючи його до всіх його подальших випробувань і скорбот. Для Енея та його народу Рим також є втіленням нового будинку, який замінить той, який вони втратили у Трої, місце, де він та його народ можуть побудувати спільноту, поклонитися своїм богам, розіграти їхню долю. Одним словом, будинок - це джерело ідентичності, місце, де вони можуть побудувати все те, до чого варто бути побожним.

У той же час «Енеїда» вважає Енея виправданням величі Риму. Вергілій написав поему під час "золотого віку" Риму, і поема стоїть як фундаментальний міф, який пов'язує Рим з давньогрецькою традицією "Одіссеї" та "Іліади", а також показуючи, як Рим заснований на цінностях благочестя і лише керівництво, прикладом якого є Еней, пояснює, як Рим перевершує цю традицію. У підземному світі Анхіс йде так далеко, що пояснює перевагу Риму грекам та всім іншим народам. Він пояснює, що Рим має унікальну здатність щадити завойованих і долати зарозумілих. Іншими словами, найбільша чеснота Риму - це здатність не просто підкорювати нові території, а й робити їх частиною мирного цілого. І Анхіс правий! Рим справді був винятковим саме з цієї причини. Риму вдалося підкорити значну частину відомого світу, включаючи всі землі, що оточують Середземне море, і витримав двісті років миру - подвиг, якому жодна інша цивілізація з тих пір не зрівнялася.


Короткий зміст "Енеїди"

Первинний епос Вергілія Енеїда, розповідає історію подорожі Енея у пошуках землі, де йому судилося побудувати місто, яке колись стане великою Римською імперією. В значній мірі під впливом Гомера Одіссея та Іліада, Енеїда починається на півдорозі подорожі Енея, коли він наближається до міста Карфаген, під владою Дідони, яка побудувала місто після втечі від свого вбивчого брата. Однієї ночі за вечерею він розповідає Дідоні та її двору про свої подорожі.

Еней розповідає історію падіння Трої і того, як він був змушений залишити місто свого народження разом з батьком Анхізом, сином Асканієм та дружиною Креузою. Під час польоту він втратив Креузу, відтінок якої з'явився перед ним, сказавши йому слідувати своїй долі, а саме - побудувати велике місто і взяти королівську наречену. Еней та інші троянські біженці вирушили в море, де їх чекало чимало пригод, перш ніж вони прибули до Карфагена: вважаючи, що їхня призначена земля на Криті, вони заснували там місто, а потім їх уразила чума, яка змусила їх покинувши, вони воювали проти гарпій і були прокляті їхнім ватажком, Челеано вони втекли з острова Циклопа, щоб уникнути забиття одноокими звірами Анхізи померли на острові Дрепанум.

Коли Еней закінчує розповідати Дідоні свою історію, вона розуміє, що запалилася любов'ю до нього, і невпинно переслідує його. Джуно маніпулює ситуацією так, що пара проводить ніч у печері, де вони стають коханцями. Врешті -решт, Еней розуміє, що покинув свою долю, поспішаючи у Карфагені, тому готує своїх людей піти. Дідона переконала себе, що вони насправді є чоловіком і дружиною, і вона настільки розчарована відмовою коханого, що вона споруджує похоронний костер і вбиває себе на ньому за допомогою меча Енея. Коли Еней та його люди відпливають від Карфагена, вони бачать, як місто палає, мешканці в паніці, але вони не знають, що королева померла. Флот вирушає до Дрепанума, де вони беруть участь у святкуваннях, присвячених однорічній річниці смерті Анхіза, і Еней отримує пророцтво про те, щоб він відправився в Підземний світ, щоб зустрітися з батьком.

З сибілою Кума, Дейфобом, як його провідником, Еней подорожує підземним світом у пошуках Анхіса. Під час подорожі Еней бачить безліч страшних пам’яток, включаючи неспокійні душі, які не отримали належних поховань, привидів мертвих немовлят і жахливу фортецю Тартар, де найжахливіші грішники живуть у вічних катуваннях. Коли він нарешті розміщує свого батька в прекрасному Елізіумі, де відпочивають лише найгероїчніші душі, Анхіз показує йому ті відтінки, які, перевтілившись, стануть героями Римської імперії. Еней повертається в країну живих, впевнений у необхідності здійснення своєї долі, а потім вирушає до Лаурентума, де він збудує своє велике місто.

Коли Еней та його люди прибувають до Лаурентума, їх ласкаво зустрічає король Латин, який почув пророцтво про те, що його дочка Лавінія має бути одружена з іноземцем. Однак Юнона, розлючена договором, посилає одну з Фурій розпалити біду. Fury Allecto розпочинає війну між троянцями та латинянами, нагнітаючи гнів у серці Турнуса, іншого залицяльника Лавінії. Вона також надихає дружину Латинуса, королеву Амату, зробити все можливе, щоб троянці не побудували своє місто в Лаурентумі. Турнус закликає латинських чоловіків озброїтися проти іноземців, і починається жахлива, затяжна битва. Еней звертається за допомогою до короля Евандера, правителя сусіднього бідного королівства, та етрусків, які хочуть помститися за кривду, заподіяну їм Мезентієм, одним із прихильників Тернуса. Король Евандер довіряє своєму синові, Палладу, битися на боці великого воїна, але Палладу жорстоко вбиває Турнус - крок, про який Турнус буде шкодувати.

Зрештою, навіть латиняни усвідомлюють неминучість троянської перемоги, і вони закликають до дуелі один на один між Турном та Енеєм. Однак, коли дуель ось -ось почнеться, сестра Турнуса Ютурна розпалює латинські війська. Вбивається молодий троянець, і битва починається знову. Нарешті, навіть Тернус розуміє, що єдиний спосіб припинити забій - це поєдинок, тому вони зустрічаються в полі. Еней, очевидно, має перевагу протягом усієї битви, хоча Турну допомагає його сестра Ютурна, поки Юпітер не втрутиться і не заявить, що боги більше не можуть втручатися у смертні справи. Нарешті, Еней ударяє Тернуса на землю, і впала людина просить його життя або, принаймні, щоб його труп був відправлений назад до батька для поховання. Although Aeneas is momentarily moved by his adversary's plea, he sees that Turnus has callously slung Pallas's belt across his shoulders, and Aeneas decides not to be merciful. The epic ends with Aeneas plunging his sword through Turnus's heart and then with Turnus's moaning shade fleeing to the Underworld.


The Aeneid, an Epic Poem by Virgil

Файл Енеїда is an epic poem that tells the story of Prince Aenas of Troy It was supposedly written by the poet Virgil over two thousand years ago. The story starts with the fall of Troy and tells about Prince Aenas and the survivors of Troy. It contains all their adventures on their way to Italy, where they established a new home.

It was written as a propaganda tale to justify Rome conquering other places. In the poem, Virgil presents Rome as a city that was entirely different from other cities and other civilizations. Even the trees were better. Відповідно до Енеїда, Rome promoted fairness and loyalty. Rome did not force compliance over a conquered people. They were reasonable and caring. Their expansion goal was to help other cultures learn from the Romans a happier and more productive life. Файл Енеїда talked about the importance of family values. Aeneas was a hero because he wanted truth and justice, which was, according to the poem, the Roman way.

The poem did reawakened Roman pride in all things Roman by the Roman people, which was its purpose. In part, because of the popularity and reassurance of the Енеїда, Rome entered a period of calm called the Pax Romana. The Roman Republic had failed. It was the beginning of the Roman Empire. People were hopeful that things would improve. They wanted heroes. Virgil delivered.


Opinion : Why I won’t surrender the classics to the far right

Shadi Bartsch is the Helen A. Regenstein Distinguished Service Professor of Classics and the Program in Gender Studies at the University of Chicago. Her translation of “The Aeneid” will be released this month.

I am a woman and a classics professor, teaching the ancient texts of Greece and Rome — in other words, works by the original “dead white men.” Some teachers argue that texts once read by elites or used in the service of oppression are morally tainted for that reason. So serious a scholar as Princeton’s Dan-el Padilla Peralta has suggested that the history of these classical works has condemned them to ignominy as instrumental to the invention of “whiteness.”

But I’d suggest that if this is the path we take, we’re in trouble.

The alt-right has no compunction about appropriating antiquity for its own ends — as can be seen images from the Jan. 6 Capitol invasion, as some rioters wore Greek helmets and carried flags with the phrase “molon labe” (“come and get our weapons”). This distorted reference to the Spartan stand against the Persians at Thermopylae in 480 B.C. reflects the supremacist belief that the Spartans saved “the white race” from barbarians.

I don’t want to throw up my hands and yield ancient history and ancient literature to this group.

Yes, historically, many of these texts have been used to justify and support ideologies and actions we condemn today, from defending slavery to suggesting women are lesser creatures than men. Wouldn’t it be better for us to use texts without tainted legacies and not risk seeming to condone the stories’ content or the history of how the texts were used?

That approach ignores a basic fact: Times change, and so does the way we read. In antiquity, Virgil’s “The Aeneid,” an epic poem written in 19 B.C. about the foundation of Rome, was understood as praise of the emperor Augustus. In the Middle Ages, readers took it to be an allegory of the life of the Christian everyman. In the 20th century, Italian fascist leader Benito Mussolini put it to use as a foundational text for the third Roman Empire. During the Vietnam War, the poem was interpreted by antiwar readers as a manifesto against imperialism and warmongering.

Today, the poem може бути read as offensive. A Trojan, Aeneas, claiming to be on a divine mission, attacks the native peoples of Italy and wins, eventually leading to the growth of the Roman Empire. What’s here if not a celebration of the West’s hegemonic history?

But a middle path is available between avoiding such works entirely and endorsing a racist and sexist set of values: namely, тлумачення. When I read “The Aeneid,” I don’t see an endorsement of colonization. I find in it what I am primed to find as a politically liberal Westerner in the 21st century. I find problems with its “heroic” protagonist and his search for a homeland: Aeneas causes carnage in his “divine” quest to become king he even sacrifices people alive. I read the poem as a warning about the power of propaganda to veil the abuse of power.


Virgil (70 BC - 19 BC)

Mosaic of Virgil writing the 'Aeneid' alongside Muses Clio and Melpomene © Among the greatest of the Roman poets, Virgil was the author of the 'Aeneid'.

Publius Vergilius Maro, known in English as Virgil (or sometimes Vergil) was born near Mantua in northern Italy in October 70 BC. He spent his early life in northern Italy. His first work was the 'Eclogues', published in the mid-30s BC. They give an artificial, idealised picture of a world of singing shepherds - the Arcadia of a later European pastoral ideal - but are also filled with references to contemporary political figures.

Virgil's next work was the 'Georgics', published in 29 BC and was a didactic poem, in four books, on farming. It looks back ultimately to the work of the archaic Greek poet Hesiod (c.700 BC). It was dedicated to Roman statesman Gaius Maecenas, who had become Virgil's patron. His support enabled Virgil to dedicate himself full time to study and writing. As well as Maecenas, Virgil's friends included Octavian, who became the Emperor Augustus after establishing himself in power in 27 BC, and many prominent writers and poets.

Virgil's last work was the 'Aeneid', an epic poem in 12 books which looks back to Homer's two epic poems the 'Odyssey' and the 'Iliad', of the eighth century BC. It describes the journey of the Trojan hero Aeneas to Italy and the wars he undertook once he had arrived there. But the poem does not merely give a version of Rome's earliest origins - it alludes to the whole course of Roman history, which will culminate in the reign of Augustus. Thus the tragedy of Dido, the queen of Carthage, who was driven to kill herself by her passion for Aeneas, is the ultimate origin of the Punic Wars - Rome's later wars against Carthage for control of the western Mediterranean. Similarly, the struggle of Aeneas, as he attempted to found a city for his people, also in some respects prefigures that of Augustus in re-establishing Rome.

Virgil himself died of a fever in 19 BC. On his deathbed he is supposed to have ordered the 'Aeneid' to be destroyed, but on Augustus's orders it was published.


Подивіться відео: Greece vs Rome, with Boris Johnson and Mary Beard